拼音：hū

【呼风唤雨】 hū fēng huàn yǔ 原形容神仙或道士等法力大，有随意呼风唤雨的法术。现多比喻具有非凡的本领或大显身手，大有作为。例：人类依靠科学技术也可以呼风唤雨。

【呼唤】 hū huàn 叫唤，招呼或召唤。例：乡村的傍晚，炊烟袅袅，家家户户都在呼唤孩子回家吃饭。

【呼吁】 hū yù 向个人或社会申述，请求援助或主持公道。例：市政府呼吁每个市民都要爱护市容环境。

【呼应】 hū yìng 一呼一应，互相联系或照应。例：这堂语文课，师生密切配合，相互呼应，上得生动有趣。

汉字首尾分解: 口乎

汉字部件分解: 口乎

笔顺编号: 25134312

笔顺读写: 竖折横撇捺撇横竖

呼 <；动>

形声。从口，乎声。本义：吐气，与“吸”相对。

同本义

呼，外息也。――《说文》（外息，指呼气）

阴盛则呼吸万物而藏之内也。――《书·大传》

候呼引针。――《素问·离合真邪论》

又如：呼哈（呼吸吞吐）；呼噏（吐云纳气）;呼息（呼吸，喘气）；呼翕（呼气和吸气）

大声叫喊

呼，唤也。――《广韵》

式号式呼。――《诗·大雅·荡》

城上不呼。――《礼记·曲礼上》

媵侍于户外，呼则闻。――《仪礼·士昏礼》

呼河伯妇来。――《史记·滑稽列传》

一人大呼。

呼（嘑）hū

⒈往外出气，跟"吸"相对：～气。

⒉喊，叫唤：～喊。～叫。～唤。高～口号。～吁（大声喊叫地提出要求）。～应（互通声气，彼此关照）。

⒊像声词：北风刮得～ ～地响。

⒋呼hè 1.叹词。表示愤怒的声音。

⒌呼，姓氏

潮汕话中保留了四个历史时期的读音①白读音(kou1)
：呼唤家养的禽畜：呼鸡/ 呼猪。潮汕歇后语：老婶呼鸡——堵堵（堵堵，表面指老妇呼鸡声，实指刚刚好。）②白(hou1)叫：要去呼我一声；③白(u1)呼吁；④
文读音(hu1):a.呼吸、呼喊等。

【丑集上】【口部】 呼 ·康熙笔画：8　·部外笔画：5

〔古文〕戏《唐韵》荒乌切《集韵》《韵会》《正韵》荒胡切，音虍。《说文》外息也。《韵会》出息为呼，入息为吸。

又《广韵》唤也。

又《集韵》呜呼，叹辞。《书·五子之歌》呜呼曷归。

又通作乎。《诗·大雅》於乎小子。

又通作虖。《前汉·武帝纪》呜虖何施而臻此与。亦作嘑。

又姓。《广韵》列仙传有仙人呼子先，又复姓。《前汉·匈奴传》呼衍氏。《注》师古曰：卽今鲜姓呼延者是也。

又呼沱，水名。《战国策》南有呼沱易水。

又草名。《尔雅·释草》蓫薚，马尾。《疏》蔏，一名夜呼。

又《集韵》虚交切，音虓。与詨同。吴人谓叫呼为詨。或作嚆唠。

又《礼·檀弓》曾子闻之，瞿然曰呼。《注》呼，虚惫声。《释文》音虚，吹气声也。

又《广韵》《集韵》《正韵》荒故切，音戽。《广韵》本作謼。号呼也。《诗·大雅》式号式呼。《释文》呼，火胡反。

又火故反。《礼·曲礼》城上不呼。《释文》呼，火故反。

又《集韵》许箇切，音。《左传·文元年》江芉怒曰：呼役夫。《注》呼，发声也。《释文》呼，好贺反。

又《集韵》虚讶切，音吓。与罅同。裂也。详缶部罅字注。

考证：〔《尔雅·释草》蓫薚，马尾。《注》蔏，一名夜呼。〕　谨照原文注改疏。

等韵学研究的对象，通常二名不分。它是以音节表为主要方式对汉语字音进行分析的一门学科，是汉语音韵学的一个分支。

《康熙字典》前头载的《明显四声等韵图》的说明说：“夫等韵者、梵语悉昙。”这就是说：等韵是比照梵文的悉昙章 (siddham）仿造的。悉昙是印度小孩子刚识字用的拼音表，唐代和尚义净《南海寄归内法传》说：“六岁童子学之六月方了。”（《大正藏》2125号 228页，以下引《大正藏》，只注号和页码）梵文一共有14个元音：a、╣、i、ī、 u、 ū、╱、捤、奞、拃、e、ai、o、au。此外还有两个书写的附加号："大空点"╮（anusv╣ra），表示前头元音鼻化；“涅盘点”╪（visarga），表示前头的元音末尾上声带停止颤动。如果连这两个（用a╮、a╪作代表）也算上，就可以把元音数成16个。唐代和尚智广以下多数人认为从╱起以下4个字平常少用（第 4个根本不用），就把元音数成12个。梵文的辅音一共有 k、kh、g、gh、凛；c、ch、j、jh、?；▆、▆h、╨、╨h、╯；t、th、d、dh、n；p、ph、b、bh、m；y 、r、l、v、▂、▄、s、h33个。拿一个一个的元音来轮流跟33个辅音拼，比方ka、k╣、ki、kī…… kha……ɡ a……ɡha……凛a……；ca……cha……；▆a……▆ha……；ta……tha……；pa……pha……；ya……ra……la……va……▂a……▄a……sa……ha……。一共33×12=396个不同的音节，这就是第一章。第二章往下，第一个辅音（前）后头就有别的辅（介）音了。第二章是kya……khya……ɡya……ɡhya……凛ya……，cya……chya……。第三章是 kra……khra……ɡra……ɡhra……凛ra……；cra……chra……。轮流拼，就叫“转”（parivarta）。这个梵文字也等于“章”（见内外转），在佛经里叫“品”。

从东汉起，汉人开始学佛翻经。可是绝大多数是显教经。学这个，不用懂梵文。除了《大般涅盘经·文字品》那类的零星几处接触到梵文以外，人们并不理会悉昙。

到初唐，掺杂着巫术的密教大规模流入中国。译这种经，需要对译大段的咒语（真言），人们才开始学悉昙，并且斟酌用什么字对梵文某个音才妥当。日本释安然（841～?）《悉昙藏》五说：“上代翻译，梵汉不定。真言对注，梵唐粗定。”（2702号 418页）可以证明。日本1984年3月新刊《六地藏寺善本丛刊，别卷》318页有《真言宗教时义问答》正是安然的另一部作品，可以说明密教跟悉昙学的关系有多么密切。

汉人学悉昙久了，就仿造出唐音表来了，这就是等韵图。现存最早的韵图是《韵镜》，是宋代流到日本清末又从日本传回来的。可是《别卷》 316页著录《韵镜字相传口授目录·指微韵镜序闻书》一册，编者引“相传口授”原文说：“悉昙末师有误其故。”可见日本和尚还认为《韵镜》就是悉昙学。

比照悉昙造韵图并不完全是亦步亦趋。梵文元音14个，汉语韵有206个。字母（开头辅音）相传是36个。用206×36作一章根本办不到。只好用一韵或是几个相似的韵作一个图，用声母轮转。全书用206韵（分成若干组）轮转。几个韵概括成一个单位就叫"摄"。摄（parigraha）是佛书里表示“概括”的词，比方《因明入正理论》就说：“如是总摄诸论要义。”（1629号10页）206分为平、上、去、入4部分，得数在60上下，再概括成12或是16摄就不难了（最早的等韵图只概括成40左右个"图"。《韵镜·调韵指微》叫“四十三转”，还没有“摄”这个术语。《明显四声等韵图》直接叫“章”）。

用《韵镜》的《外转第二十三开》图举例说明(图 1）。“开”表示没有 u类介音，“合”表示有。后代音韵学家合起来叫"呼"。这个字原来只不过当现代话"发音"或者“念”讲，后来“呼”也变成术语，成了"开口呼"和“合口呼”的总名称。整个图横着有6大格，竖着有5大格。顶上的6个大格是作图的人用来说明开头辅音（字母）的性质的。从右往左第 1格里是“唇音”，第2格是“舌音”，第3格是“牙音”，第4格是“齿音”，第5格是“喉音”，这5组总名“五音”。《通志·七音略》用宫、商、角、徵、羽，是借用音乐术语（C、D、E、G、А），没什么道理。第6格是“舌齿音”，包括“半舌音”、“半齿音”。《韵镜》卷首的《调韵指微》说：“若来字则先舌后齿，谓之舌齿；日字则先齿后舌，谓之齿舌。”《七音略》叫“半徵、半商”。唇、舌、牙、齿、喉、半舌、半齿总名叫“七音”。一共得36字母，排列为23竖行。在《调韵指微》后头有一张《三十六字母》表：　帮滂并明端透定泥见溪群疑精清从心邪影晓匣喻来日　非敷奉微知彻澄娘　照穿床审禅这里“唇音”有两组。一组叫“唇音重”（后来习惯叫“重唇”），包括帮滂并明。据现代人拟测，大概作书的时候发“双唇音”。另一组叫"唇音轻"（后来叫“轻唇”）包括非敷奉微，大概发“唇齿音”。“舌音”也有两组。一组叫“舌头音”，包括端透定泥。这就是用舌尖在齿背发塞音，另一组叫“舌上音”，包括知彻澄娘，罗常培说就是用舌尖在齿龈后发音。“齿音”也有两组，一组叫“齿头音”包括精清从心邪，这就是舌尖在齿背发塞擦音和擦音。另一组叫正齿音，包括照穿床审禅，大概用舌叶（或舌尖）在齿龈或齿龈后发音。“牙音”包括见溪群疑，是舌根塞音和同部位鼻音。"喉音"包括影晓匣喻，是舌根擦音、喉塞音和半元音。"半舌音"指来母，是边音。半齿音指日母，一般认为是舌面前鼻音加擦音。梵文的“摩多”m╣ta或m╣t╱k╣原来当母亲讲，以后用来指14个元音再加大空、涅盘两个点，大致就是母音。再用来称开头辅音是借用，因为梵文偶然也用m╣ta泛指一切字母表。

顶上的每一个大格里在“唇音”、“牙音”等总名下还有“清”、“次清”、“浊”、“清浊”各种注释。“清”和“浊”从先秦就用作音乐的术语。《韩非子·十过》就提到过“清商”、“清角”等等乐曲。孔颖达《礼记·乐记·正义》说：“黄钟至仲吕为浊，长者浊也。蕤宾至应钟为清，短者清也。”长短是指律管说的。管子长，音就低；管子短，音就高；这是管乐器的规律。因为辅音，特别是塞辅音的声带颤动一般地说是低频的，那么梵文的n╣da╪、gho▄a╪译成“浊”是最自然的。▂v╣sa╪、agho▄a╪ 自然要译成“清”。辅音影响字调。全国大多数分清（阴）浊（阳）平的方言，绝大多数都是清高浊低。广州方音是最典型的。它的四声分裂后每一种都是清高浊低。日本释明觉《悉昙要诀》一说：“初低终昂之音可为上声之重。”（2706号507页）说明唐代输入日本的音浊上声是开头低的。日本释了尊《悉昙轮略图抄》一说：“上声重，初低后昂；上声轻，初后俱昂。”（2709号657页）也可以作证。释安然《悉昙藏》三引义净《南海寄归内法传》说：“右脚等廿五字并下八字，总有卅三字，名‘初章’；皆须上声读之，不可著其字而为平去入也。”（2702号380页）这就是说，念梵文ka……等辅音字母必得用高平调（ud╣tta），不该光执着汉字改念别的调。从这里看，“清”就是声带不颤动，影响得字调高。梵文比声第1个字叫prathama，第2个叫dvitīya，汉译“次清”，不过是第2个清音的意思。误以为“次”是“较差”，从而给“清”上加“全（清）”等字是望文生训。鼻、边音叫“清浊”是因为分析不精密。

从上文所引释了尊的话来看，他用"轻重"代替“清浊”。裴氏《涅盘文字》（2702号412页）在ka下注“稍轻呼之”、 kha 下注 “稍重声呼之”。可见“轻”指alpapr╣╯a）（小气），“重”指mah╣pr╣╯a（大气）。等韵书里不都遵从这个正确定义，有不少用得不正确。

竖着第 2大格是平声字，第3是上声字；第4是去声字，第 5是入声字。平、上、去、入总名“四声”。每图最左边末一格里的大字是《广韵》或《礼部韵略》的韵目，图里有音没字的就划圈儿。在一个大格里，字排成4个小横行。第1行叫一等，第2行叫二等，第3行叫三等，第4行叫四等。“等韵”这个名字就从这里兴起。“等”代表什么呢？清代江永《音学辨微》说：“音韵有四等。一等洪大、 二等次大，三四皆细，而四尤细。”从这个话看，“等”是说主元音的开口度。拿《韵镜》外转第二十三开看，尽左边格子里写“寒、删、仙、先”4个韵目，正对着一、二、三、四等。据瑞典高本汉等人拟测，唐代人念一等用姙 【ɑ】元音。念二等用【奃】类元音。念三等用【ε】元音，并且有i类性质的介音。念四等用【e】元音。既然分 4个韵，那主元音肯定不能一样。江永的话可信。不过因为有些开头辅音（字母、纽）只和某一“等”的韵拼，比方非、敷、奉、微一般地说只和三等韵拼，人们就也叫它们“三等纽”。这是术语借用。要是有一些纽，只拼一、四等韵，如精、清等纽，又有些纽，只拼二、三等韵，如照、穿等纽，人们就可以把它们合写在一个大格里了。由于声母和“等”有固定的配合关系，所以江永又说："辨等之法，须于字母辨之"，就是利用声母逆推韵属于哪一等。有韵图的人可以不必费这个事。

等韵家用术语，并不划一。《韵镜》齐韵列在外转第十三开；是四等韵。“鸡”字“古奚切”，跟一等咍韵“该”字“古哀切”用同一个切上字。内转第五合的支韵"规"字也填在四等，可是"居随切",并不用“古”作切上字。据高本汉等人研究，《切韵》的"古"、“居”不是一类：那么四等就有两种了。陆志韦把齐、先、萧……和一等用相同切上字的叫“纯”四等韵，把支、脂、祭、真、仙、宵、侵、盐等既有三等字又有四等字的韵叫“三、四等合韵”。把这类三、四等合韵里喉牙唇音既有三等又有四等的叫"重出喉牙唇音"，董同龢叫“重纽”。陆的解释是纯四等没介音，三、四等合韵的三等用I介音，四等用i介音。日本释明觉《悉昙要诀》二说：“ i……玄奘云‘壹’……。”（2706号527 页）唐释慧琳《一切经音义》廿五把╱捤注成“乙上乙去声”（2128号 470页）。这两种材料可能显示唐音重纽三等介音是╱，四等介音是半元音 y。从这儿往下推，他念╱用╱i音，跟印度、欧洲大多数人一样。他的“乙”念【*夿rid】，“一”念【*夿yid】。“乙”是质韵重纽三等字，“一”是重纽四等字。

后代人用等韵，主要是帮助人们从反切推出各个字的当代念法来。拿《切韵指掌图》作例（图2）。这部书开头有个《二十图总目》 这就等于个索引。它们是：①高、娇（-ao、-iao），②公、弓 (-ong、-iong），③孤、居 (-u、-ü），④钩、鸠（-ou、-iou），⑤甘、 兼（-am、-iam），⑥金（-im），⑦千、犍（-an、ian），⑧官、涓（-uan、-üan)， ⑨根、斤（-en、-in),⑩昆、君（-un、-ün),?歌、迦 (-e、-ia），?戈（果）、瓜 (-uo、-ua),?刚、姜（-ang、-iang），?光（-uang),?觥、扃（-ong、-iong),?搄、惊（-eng、-ing),?该、皆（-ai、-ie) ，?基（-i),?傀（-uei），?乖（-uai）。⑤⑥的音只有唱昆曲的人用。这里发音和现代音有些不谐调，是因为成书在宋代。查字的人遇见一个“?”字，注说“古红切”。利用总图，知道“古”在第3图。翻到第3图，查看“古”在上声格第1横行，竖行黑地白字“见”字下头。再利用总图知道-ong在第 2图。翻到第2图，查着“洪”（=红）字在黑地白字“匣”字下头。横着推到"见"字格，就知道“?”字在这里念"公"。本书《检例上》说：“先求上字居何母，次求引韵去横搜。”就说的是这个过程。

再比方查着"?"字"许良切"。从第3图知道"许"属“晓”母第 3横行。再利用总图查到第13图，“良”在黑地白字"来"字下头第4横行。从这里横着推到“晓”字格，遇上一个○，再往上错一个格，是“香”字。就知道“?”字该念“香”。《检例上》说：“本眼空时上下取。”再比方查着“秠”字“篇夷切”。查总图知道-ian在第8图，查到那里"篇"本身是在黑地白字的"滂"字下头。从总图查到-i属第18图。查到那里，“移”字在“喻”字底下。横推到“滂”字竖行，一片白圈。只好查第19图，“滂”字行下是“铍”字，就知道“秠”字念“铍”。《检例上》说：“此叶全无前后收。”再比方查着“蜏”字“余救切”。利用总图查着“余”的同音字“舁”在第3图“喻”字下头第4横行。查第 4图知道“救”在“见”字下头。横推到“喻”字下头去声第4 横行，遇上“狖”这个怪字。本身难认，只好从上头的平声推到上声，是“由、酉”，那么这个字念“又”。《检例上》说："见字偶然又不识，平上去入可寻求。"说的就是查这一类字的办法。

音韵学家利用早期等韵书可以更清楚地认识《切韵》音系，利用晚期等韵书，可以推求作书的人的方音，考定宋以来的音变。

流传久了，语音变了，人们就觉着某些等韵书跟实际语音不合。大势所趋，人们不得不改动。大致说，宋元人是零修碎补，明清人就不免大拆大改，特别利害的是“官话”区的作者。这种作品，与其说是作等韵书，不如说写方音调查报告，到这里，等韵跟悉昙的关系一点儿也没了。

在演变的过程里人们发现《韵书》中有些反切跟等韵的安排并不完全吻合。比方《切韵指掌图》卷首《辨匣喻二字母切字歌》说：“匣阙三四喻中觅，喻亏一二匣中穷。上古《释》（如《经典释文》）《音》（如臣瓒《汉书音义》）多具载，当今《篇》（《玉篇》、《类篇》）《韵》（《广韵》、《集韵》）少相逢。” 就是说的这类现象。

和尚们是很谨慎（保守）的。他们只立些条例说明些例外，但是并不轻易改动。比方《切韵指掌图》有《辨检类隔切例》说：“以‘苻’代‘蒲’，其类‘奉’、‘并’。……以‘无’代‘模’，其类‘微’、‘明’，以‘丁’代‘中’，其类‘知’、‘端’。……‘皮’字《广韵》‘苻羁’切……（‘苻’字是奉字母）下合为类隔：于‘并’字以下取一‘蒲’字，作‘蒲羁切’音皮字明矣。”这类解释例外的文字后来叫“门法”。《四库提要》在《经史正音切韵指南》底下说的“原本末附明释真空《直指玉钥匙》一卷。验之即真空编《贯珠集》中，……不知何人割裂其文，缀于此书之后，又附若愚《直指法门》一卷，词旨拙涩，与《贯珠》相等，亦无可采……”可以代表后代多数学者的评论。大体贬多褒少。

《广韵》每卷韵目下头注"独用"、“ㄨ同用”字样，说明归并韵是半合法的。如《指掌图》把“支脂之”合成一类，人们没有怨言。“字母”后代变了，有人合并，就招来反对。江永《音学辨微·辨字母》说：“不可增不可减不可移易。”代表正统意见。《康熙字典》前头录的《内含四声音韵图》，字母保持36个，韵只剩两页了。也有大胆删字母的，如《早梅诗》。

释安然：《悉昙藏》（《大正新修大藏经》），日本。　汲古书院刊：《六地藏寺善本丛刊·别卷》， 日本。　《韵镜》。　郑樵：《通志·七音略》。　司马光（旧题）：《切韵指掌图》。　江永：《音学辨微》。　《四库全书总目提要》。　见等韵。