善导净宗二祖善导大师
净宗二祖善导大师（公元613～681年），唐代僧，号终南大师，为净土宗
昙鸾、
道绰派之集大成者。
善导大师年少出家，早年修习《
法华经》、《
维摩诘经》，后见西方变相与《观无量寿佛经》，心生欢喜，欣慕西方极乐世界，善导大师每常诵习十六观行冥心思惟，如法作观，未经数年，已成深妙，便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目眼前，涕泗交流，举身投地。
贞观十五年，善导大师二十九岁，至西河石壁谷玄中寺，见
道绰禅师，蒙授《观无量寿佛经》。见净土九品道场，善导大师大喜曰：「此真入佛之津要，修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。」于是勤笃精苦，昼夜礼诵，如救头燃。善导大师每入室长跪唱佛，不到力尽，终不休歇。寒冰天气
念佛，亦要念到汗湿衣襟才止息。出则演说净土法门，三十余年，未尝睡眠。护持戒品，纤毫不犯。心绝念于名闻利禄，从不举目而见女人。律己峻严，待人慈爱宽恕。凡美味佳肴都供养大众，粗粝饭食则留给自己。
佛前灯常年不熄，三衣瓶钵，躬自持洗。从不与人聚谈世俗之事，恐怕耽误净业。善导大师念佛功深，成就殊胜。念一声佛，则有一道光明从其口出；念十百千声，便有十百千道光明从其口出，自证境界不可思议。
善导大师对净业修持，特重专精，认为能否做到专精，是决定能否往生的关键。善导大师说：「十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼未间断故，无有惭愧忏悔心故。」善导大师的著作中，对时人多有苦口婆心的劝示。《
观经四帖疏》云：「归去来，魔乡不可停，旷劫来流转六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼
涅槃城。」
由于善导大师净土信念诚挚，德业隆盛，故四众弟子受其感化，而归心净土者不胜计数，其中也有难抑厌欣之情，以致舍身往生者。据传载，善导大师在光明寺说法，有人告善导大师曰：「今念佛名，定生净土否？」大师答曰：「定生！定生！」其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次。出光明寺门，上柳树表，舍掌西望，倒投身下，至地遂逝。善导大师的弟子中，有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得念佛三昧成就往生净土者，不可纪述。
善导大师自利成就，悲心不舍众生，几十年来，孜孜弘扬净土法门，所有的供奉都用来写《阿弥陀经》，达十万余卷，画西方净土变相三百余处。善导大师少时，偶见西方净土变相而引起愿生之心，推己及人，了知艺术的感染力与渗透力甚大，故致力于净宗艺术性的弘扬。敦煌千佛洞中《观无量寿佛经》曼荼罗的成立，即是善导大师亲自作画，流传于世。举世共仰的洛阳龙门石窟卢舍那大佛，据考即为善导大师之所监造。
善导大师于唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂，享寿六十九岁。善导大师遗着存世者共五部九卷，计为《
观无量寿佛经疏》四卷、《往生礼赞》一卷、《
观念法门》一卷、《净土法事赞》二卷、《般舟赞》一卷，甚受净土宗重视，故经其阐扬而确立之净土宗，特称善导流，为唐代佛教特色之一，对净土宗影响至巨。
善导大师圣德高风，本迹不可测度。据《天竺往生略传》云，善导大师是阿弥陀佛化身。我国莲池大师曰：「善导和尚，世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博，万代之下，犹能感发人之信心，若非弥陀，亦必
观音、
普贤之俦。呜呼大哉！」
公元一九○九年，日本学者橘瑞超等，于新疆鄯善县境内的吐峪沟（Toyuk，为高昌故址）附近，发现《往生礼赞偈》及《阿弥陀经》之断片，后者且附有师之发愿文，或即师所书写之阿弥陀经十万卷之一。又《观无量寿佛经疏》亦称《观经四帖疏》，于八世纪时传入日本，流传甚广，日僧法然（源空）即依该书创立日本净土宗，并尊善导大师为高祖。
善导传承佛学
善导俗姓朱，自幼从密州（今山东诸城）明胜出家，潜心研究佛学经典。他
善导像
常诵《
法华经》、《
维摩经》诸经，偶入经藏取读《
观无量寿经》，大为欣赏。于是，兴趣益浓。受戒以后，他与妙开律师共研《观无量寿经》，觉得只此观念法门，最易超脱，其他行业于僻难行。于是，他通过学习《法华经》和《维摩经》，结合前辈僧人的经验，融汇贯通，又有着自己的亲身感受，形成了独特见解。特别是他受戒后在研究《观无量寿经》的过程中，心得很深。他常依《观无量寿经》修16观，并仰慕东晋慧远结社念佛的高风，曾来往庐山叩寻遗范。后来，他更是周游各地，遍访高僧大德。他听说当时的高僧道绰在西河（今山西境内），盛弘净业，便于
唐太宗贞观十五年（641年），赴并州（今山西太原交城境内）西河汶水石壁山
玄中寺，拜
道绰为师，修方等忏。当时，正值隆冬，善导旅途艰苦，满身倦意，道绰怜悯他远道而来，便授以《观无量寿经》。善导专心致志，潜心研读，颇得要领。善导的师父道绰，因久住玄中寺，故被称作为“西河禅师”。在西河禅师的弟子中，善导是一位佼佼者，是真正领悟道绰佛学义理的传人。善导后到长安光明寺传净土法门，倡导专心念佛，正式创立净土宗 。他弘扬净土法门 30 余年。他于唐永隆二年（681年）三月十四日，忽患微疾，溘然长逝，享年69岁。他的弟子
怀恽等，葬其遗骸于长安终南山麓神乐原，建寺立塔以为纪念。
善导发扬光大
善导作为道绰的得意弟子，日常持戒极严，常年化缘乞食。澡浴以外，不脱三衣。每合掌胡跪，一心念佛，不精疲力竭，决不罢休。后来宋代宗晓取异代同修净土功高德盛的7人立为莲社7祖，置善导于慧远之次，列为
莲宗第2祖。善导在玄中寺30多年，耳濡目染，增长见识，修炼其身。在这期间，他收徒讲学，传授佛家经典，为佛经教学尽心竭力。当时，有过去遗留下的弥陀净土的问题，有报土和化土之分，可以说异说纷呈。摄论师以彼土为报土，认为凡夫俗子不能往生。迦才等则认为彼土有报土和化土两种：地上菩萨生于报土，凡夫俗子二乘生于化土。慧远认为净土是众生的自业所感，随凡圣阶位而有高下之分。善导在著述里，则坚决主张弥陀净土为报土，并认为凡夫俗子能够入弥陀报土，以此树立了净土一宗的教法。
善导佛学主张
善导认为，凡夫俗子乘着阿弥陀佛的本愿力虽然能够往生极乐净土，但必须具备一定的条件，即往生的正因，也就是所谓安心、起行和作业。安心，即具足《观无量寿经》所说的至诚心、深心和回向发愿心，如是“具足三心必得往生”（《往生礼赞偈》）。起行，即起身口意三业之行。身业是礼拜阿弥陀佛。口业是称赞弥陀及诸圣众的身相光明及净土庄严。意业，是专念观察弥陀及诸圣众的身相光明及净土庄严等。作业，即依以下四修法策励实行：一、恭敬修，礼拜弥陀身心恭敬；二、无余修，即称名忆念弥陀及净土圣众，不杂余业；三、无间修，即修行三业乃至回向发愿，无有间断；四、长时修，即以毕命为期，心行相续，誓不中止。善导正是据此在玄中寺30多年，传授净土法门的教相教义，昼夜六时礼赞。在这期间，他收徒讲学，传授佛家经典教义，为佛经教学尽心竭力。他讲《观无量寿经》200余遍，融会贯通，运用自如，对人因势利导，循循善诱，自利利他，颇见功效，他以坚强的忍耐力拜佛参禅，苦修功业，并且培育了怀感、怀恽、贞固、净业等不少弟子。他“观人念弥陀佛名，或用麻豆等物为数量，每一称名，便度一粒，如是率之乃积数万斛者”，表现了他坚强的毅力和对佛学的苦修程度。
善导佛学著作
善导学习有方，创教有法。道绰著《
安乐集》两卷，系统地阐述了净土宗的宗旨和信仰，以至影响到当世，这对于善导的师承来说，启迪很大，教育很深。也正是在道绰所创净土宗的基础上，由善导把平生所学融汇贯通，发扬光大，使净土宗顺应当时的形势不断壮大，蔚为大观，广泛传播。
据说，他一生中用其所得施财“写《阿弥陀经》三万卷，画净土变相三百壁”。他广收徒众，因材施教，据《佛祖统记》卷26，“长安道俗传授净土法门者不可胜数，从其化者至有诵《阿弥陀经》十万至五十万卷者，念佛日课万声至十万声者”。他在西京
实际寺时，
唐高宗敕于洛阳龙门造大卢舍那佛像，命他监督造像工程。调露元年（679年）奉敕于大像之南建置奉先寺，为佛教东传以来所开的最大石佛之龛，名为《河洛上都龙门之阳大卢舍那龛记》。这就说明，善导这位名僧人，不但创立了净土宗，而且还是一位颇有影响的佛教壁画、造像专家。在善导的一生中，为研究佛学身体力行，不舍昼夜，诵经、画佛、写字、造像，表现了他的言行一致，经学义理与具体实践的统一，是一个多才多艺、一专多能的得道
高僧。
善导的行迹见《续高僧传》卷27“会通传”、《佛祖统记》卷26、卷27等。
善导后人评价
善导撰有不少佛学著作，现存《
观无量寿佛经疏 》、《往生礼赞偈》、《净土
法事赞》、《般舟赞》、《观念法门》5部9卷，为净土宗重要依据。对后世影响很大，对发扬光大净土宗，起了重要作用，如《观经四帖疏》于8世纪时传入日本，流传甚广，影响深远。弟子有
怀感等。 后来，日本高僧
法然，即依此创立了日本的净土宗，善导与
昙鸾、
道绰被日本净土宗尊为三祖，称善导为高祖。
善导佛理故事
善导经像放光
善导大师曾在长安西京寺与金刚法师较量念佛胜劣。大师升高座发愿说：“依照诸多经典，世尊说‘念佛一法，得生净土，一日七日，一念十念，称念阿弥陀佛名号，定生净土’，如果此事属实，就请大堂中所有的佛像同时放光。如果这个念佛法门是虚妄的，众生念佛不能往生净土，那就让善导从此高座上立刻堕入大地狱，长时受苦，永不复出！”
于是，大师用
如意杖指了指堂中一尊佛像，只见堂中所有的佛像都放射出耀眼的光芒。（[唐]道镜、善道《念佛镜》）
善导居士辑录
唐朝贞观年间，善导大师发现西河绰禅师所创的净土九品道场，很高兴地赞扬说：
‘一这真是指引人脱出迷途的良方，也只有这种法门，能使人很快速能解脱生死。’
于是他以身作则，精勤拜佛，早晚不停的念阿弥陀佛的洪名。不久他到京都长安的地方，更加激励四众弟子，每进入佛殿必须长跪，一同称念佛号不到精疲力竭绝对不停止。又对四众讲解净土法门，宣扬念佛的要义。三十多年来为法忘身，从来没有贪睡过。护持清净的戒律，一点都不违犯。
一向是把好吃的食物供给大众食用，自己呢仅仅吃些较粗劣食物充饥罢了。凡是信众供养他的钱财，就用来附印‘阿弥陀经’达十万多卷。而且画‘净土变相图’三百幅之多。另方面还努力修建塔寺，这样的燃无尽灯续佛慧命，无论出家在家受他度化的不计其数。
即以他的弟子来说，有人持诵阿弥陀经十万遍到五十万遍的，也有每日念佛做为固定功课，念佛号一万到十万声的，由此证到念佛三昧命终而往生极乐净土的，多得难以记述。
有人怀疑询问说：‘仅仅靠念佛就可以往生西方净土吗？’
善导大师回答说：‘是的，只要一心念佛，必定能达成你修行的愿望的。’
说完随即念‘阿弥陀佛’，每念一声佛号，就有一道光明从他口中吐放出来。这样一直的持续下去，声声佛号就有道道光明示现，使大家啧啧称奇。善导大师有首著名的‘劝世偈’说：
善导大师《劝世偈》
‘渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，岂免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’
大师一生倡导念佛，不遗余力。他仔细叮咛大家说：
‘你们应知，念佛必须持续不断，一直念到命终为止。念佛一事，只要专注而无杂想，万人修万人去，请你们时时警惕自己，必须持之以恒。要知我人身体本来污秽不净，是种种恶缘组合而成，就是因为有种种业纠缠不已，带来人生许多的痛苦。所以我们要觉悟，宁愿舍此不净之身超生净土，才是无上的快乐，世事变化无常，又有什么好留恋的？是以平常就要交待好亲属们，当自己因病重危之际，家人好友切勿流泪哭泣，这样徒然扰乱了病人的净念，因之失去往生的机缘就令人遗憾终身了。最好的办法是：一旁的至亲好友共同虔诚助念，念阿弥陀佛圣号，直到病人往生为止！’
这以后，有一天，大师忽然召集弟子们来到跟前，对大众说：
‘这个肉体诚然可憎厌的，我准备往生西方净土去了。’
说完了以后，便走到寺前的一棵柳树爬了上去，向西方祷告说：
‘但愿佛来接引我，菩萨来帮助我，使我始终不失正念，安然往生净土！’
说后投身跃下舍报生西。
唐高宗皇帝听说言件神异的事迹，特颁赐匾额给寺长以纪念善导大师，匾额写的是‘光明’二字。
释善导，即善导大师，（613年—681年），临淄（今山东淄博）人。唐朝专弘净土法门的一代高僧，净土宗第二代祖师。善导大师念佛时，常有光明随口而出，被认为是阿弥陀佛的化身。
