>圣智
《荀子·宥坐》：“聪明圣知，守之以愚。”
《文子》：文子问圣智。老子曰：“闻而知之，圣也；见而知之，智也。故圣人常闻祸福所生而择其道，智者常见祸福成形而择其行；圣人知天道吉凶，故知祸福所生；智者先见成形，故知祸福之门。闻未生，圣也，先见成形智也，无闻见在愚迷。”
《史记·范雎蔡泽列传》：“夫人生
百体坚彊，手足
便利，耳目聪明而心圣智，岂非士之愿与？”
晋·潘岳 《西征赋》：“生有脩短之命，位有通塞之遇，鬼神莫之要，圣智弗能豫。” 明·王守仁《谏迎佛疏》：“陛下聪明圣知，昔者青宫，固已播传四海。”
《东周列国志》第一百一回：“
蔡泽曰：‘夫人生
百体坚强，手足
便利，聪明圣智，行道
施德于天下，岂非世所敬慕为贤豪者与？’”
清·龚自珍《古史钩沉论四》：“兴王圣智矣，其开国同姓魁杰
寿耇，易尽也。”
胡适《我们对于西洋近代文明的态度》：“只有真理可以使你自由，使你强有力，使你聪明圣智。”
>观点
在竹简《文子》中则把“圣智” 作为“道”，也就是一种根本的方法来讨论或者选择“道”的最佳途径：
□经》者，圣知之道也。王也不可不
平王曰：“何谓圣知？”文子曰：“闻而知之，圣也。”
知也。故圣者闻而知择道。知者见祸福而知择行，故闻而知 之，圣也
知也成刑（形）者，可见而未生，知者见成。
今本《文子·道德》相关内容有助于我们了解“圣知”的概念。
文子问圣智。老子曰：“闻而知之，圣也；见而知之，智也。故圣人常闻祸福所生而择其道，智者常见祸福成形而择其行；圣人知天道吉凶，故知祸福所生；智者先见成形，故知祸福之门。闻未生，圣也，先见成形智也，无闻见在愚迷。”
和简帛《五行》相比，竹简《文子》同样正面肯定圣智的作用，而且把圣智上升到“道”的高度，即圣智不仅是探寻道的方法，而且是道的一种。同时竹简《文子》把“闻而知之”推进到“闻而知择道”的水平，把“见而知之”推进到“见祸福而知择行”的水平，更加强调圣智的行动意义。这些思想和汉初思潮比较接近：
庄王战服大国，义从诸侯，戚然忧恐，圣智在身而自错不肖，思得贤佐，日中忘饭，可谓明君矣。此之谓“先寤所以存亡”，此先醒也。
——《新书·先醒》
前车覆而后车戒，夫殷周之所以长久者，其已事可知也，然而不难从是不法圣智也。秦之绝者，其轨迹可见也，然而不避，是后车又覆也。
——《大戴礼记·保傅》
“不法圣知”就是不能依照历史上已有的成功经验进行统治，而秦之速亡，“其辙迹可见”如前车之鉴，必须吸取其教训。《大戴礼记·四代》解释说：“圣，知之华也。” 圣是智慧的集中体现。
综合上述文献资料，对“圣”和“知”（智）的理解大体相同，所谓“圣”是一种水平最高的“知”，是“知之华”，能根据简接的、历史的、或者遥远的，概言之，是“听”来的信息，把握事物的要害，得出正确的结论，选择合适的行为；而“知（智）则是对直接的、现实的，就近的事物，概言之，是看到的信息作出判断。“圣”和“知（智）”显然都是有认识论的意味，在竹简《文子》中尤其如此。 “圣智”在思孟学派那里是“五行”的内容，但是更多的时候，它是作为独立的范畴存在的，“仁义礼智信” 的这种“五常”体系确立以后，圣智的意涵就更加单纯了，专指极端的聪明。在汉以后的道经、佛经、小说等文献中经常出现，以至于今。
亦作“ 圣知 ”。谓之比觉悟、智慧更终极的存在，无所不通，无上可上的智慧。亦指具有非凡的道德智慧者。《墨子·尚同中》：“是故选择天下贤良圣知辩慧之人立以为天子，使从事乎一同天下之义。”
