例如：〔南无（mó）〕佛教用语，意思是合掌稽首，表示对佛尊敬或皈依，常加于佛、菩萨名的前面，如南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨。
如《杂阿含经》卷七云（大正2·43c）︰‘尔时世尊告诸
比丘，何所有故，何所起，何所系着，何所见我，令诸众生作如是见、如是说︰无施、无会、无说、无善趣
恶趣业报、无此世他世、无母无父、无众生。’《
大毗婆沙论》卷七十六云（大正27·393b）︰
‘若执无过去，应无过去佛。若无过去佛，无出家受具。（中略）复次，若过去、未来非实有者，彼现在世应亦是无。观
过去未来施设现在故，若无三世便无有为。若无有为，亦无无为。观有为法立无为故。若无有为无为，应无一切法。若无一切法，应
无解脱出离
涅盘。如是便成大邪见者。勿有斯过。故知实有过去未来。’
类似的用法，在大乘论典中亦可见及，如《中论》卷一〈观六种品〉云（大正30·7c）︰‘若使无有有，云何当有无，有无既已无，知有无者谁。’‘浅智见诸法，若有若
无相，是则不能见，灭见安隐法。’《
大智度论》卷十八云（大正25·194b）︰
‘
菩萨观一切法一相，所谓无相。如牛中
无羊相，羊中无牛相。如是等诸法中，各各
无他相。如先言因有故，有心生，是法异于有，
异故应无。若有法是牛，羊亦应是牛，何以故，有法不异故。若异则无，如是等一切皆无。’
然而，一般而言，大乘经论中所说的‘无’，其意涵较广，亦即如《中论》卷四、《大智度论》卷六等所说，系藉超越相对性之有无，泯绝诸法之假实断常，而以‘无’为一切皆空之同义语。《
大般若经》卷四云（大正5·22b）︰
‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识不异空，空不异受想行识，受想行识即是空，空即是受想行识，（中略）如是空中无色，无受想行识，无地界，无水火风空
识界，无眼处，无耳鼻舌身意处，无色处，无声香味触法处，（中略）
无预流，无预流果，无一来，无一来果，无不还，无不还果，无阿罗汉，无
阿罗汉果，无
独觉，无独觉
菩提，无菩萨，无菩萨行，无佛，无佛菩提。舍利子！修行
般若波罗蜜多菩萨
摩诃萨，与如是等法相应故，当言与般若波罗蜜多相应。’
此中意趣，系以为若一一检讨任何存在物的存在情况，则可知并没有任何实际存在，就佛道修行的
人格发展而言，其中的过程也没有任何可执着的东西。换句话说，‘无’是彻底的，与般若波罗蜜多相应。故同经卷三十八又说，‘无性’乃般若波罗蜜多之自性，此即依透彻之否定来开展
大乘佛教无所
滞碍执着的般若大慧。
又，《
华严经》与《般若经》的观点不同，因此，《华严经》之主要层面并不像《般若经》从否定面来开展般若大慧，然而亦非全无31类似用例。旧译卷三十（大正9·595a）︰
‘一切诸佛
正觉法界，无名无性，无三世名，无众生名，无法名，无非法名，无功德名，无非功德名，无菩萨名，无佛名，（中略）一切诸法皆悉寂灭，无入，无界，法界无所有，而亦不坏一切法相，一切诸法无有起者，悉如虚空一切法寂灭，无有业报，无所学。’
这是以彻底的非存在来显示如来的超越
境界。此外，《大乘入诸佛境界智光明庄严经》也有类似的
义趣。
在《
维摩诘所说经》中，维摩曾以默然无言表现‘无’的彻底性及积极性的意趣。而唯识学派所主张的‘无’，则为脱离意识的客观对象。《
成唯识论》卷二（大正31·7a）︰‘实
无外境唯有内识似外境生，（中略）如愚所分别，外境实皆无。’在唯识学派的
三性之中，分别性或遍计所执的自性都是无，如《
摄大乘论释》卷五（大正31·182a）︰‘分别
性相者，实无有尘。唯有识体显现为尘。’《成唯识论》卷八（大正31·45c）︰‘此所妄执自性差别，总名遍计所执自性，如是自性，都无所有。’
中国诸师对‘无’的概念，由《大乘大义章》、《肇论》、《注
维摩诘经》等处可以窥知。他们所理解的‘无’系与般若经验相即；但《
大乘玄论》及《二谛义》，则认为‘有’与‘无’是各具意义的概念，故意图以‘有’、‘无’的概念来阐明佛教的真相。继承般若系统者，有《诸法无诤三昧
法门》卷上；《
摩诃止观》卷二（上）；《释禅波罗蜜次第法门》卷三（上）、卷六；《楞伽师资记》等。
禅宗诸典籍均以为‘无’的究竟意义，就是不执着任何外物。此‘无’是一超越‘有无’、‘相对’的‘无’。《
无门关》（大正48·292c）︰
‘
赵州和尚因僧问︰狗子还有
佛性也无？州云︰无。无门曰︰
参禅须透祖师关，
妙悟耍穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道︰如何是祖师关？只者一个“无”字，乃宗门一关也。（中略）么将三百六十骨节、八万四千毫窍通身起个疑团，参个“无”字。昼夜提斯，莫作虚无会，莫作有无会。’
净土宗与禅宗的见解，相距虽远，但《安乐集》卷上也有关于‘无’的相关文句，其文云（大正47·5c）︰‘如来真
法身者，无色无形，无现无著，不可见，无言说，无住处，
无生无灭，是名真法身义也。’
