目录
- 1人物传说
- 2人物生平
- ▪建立国家
- ▪开辟疆土
- ▪外交表现
- ▪禅让隐居
- 3考究问题
- ▪问题一
- ▪问题二
- ▪问题三
- 4史料记载
- 5后世纪念
>人物传说
传说中的望帝杜宇是一个从天而降的神人，他与另一个从江源中出来，名叫朱利的奇女子（一说朱提女子梁利
）结成了夫妻。杜宇教民务农，深受民众爱戴，后被众人拥戴为首领，他率众建立国家，在“郫邑"建都， 又传说是在“瞿上”建都，自称望帝，成为第一个称帝的蜀王。
当时的四川，在三峡一带尚处淤塞，
四川盆地是一个近乎全封闭的围嶂。川内又有
岷江、
涪江等大河，
川西雪山过来的大水无处排泄，于是盆地内经常洪水横流，
巴蜀人民终年挣扎在避水逃难中。杜宇虽然竭尽心力，筑堤开堰，又带领人民上山躲避，但治标不治本，依然不能平息灾难，杜宇因此忧心忡忡。
后来，从下游的湖北地区，来了一个叫
鳖灵的人。他胸怀大志，胆识过人，才略出众。
望帝杜宇见了非常高兴，于是任命他为相。鳖灵担任蜀相之后，主持政务，兴利除弊，将蜀地治理得更好。此时常年的洪水依然是川内的主要灾难。鳖灵经过观察，决定把
巫山的峡道开凿清理，让川内的河流得以顺峡谷而出，不再四处泛滥。于是他率领川中健儿，在巫山一带开凿石壁。经过数年千辛万苦的努力，终于将今天的
巫峡开凿畅通，使得原本淤塞横流的川内江河，都从巫峡顺势而出，一泻万里，形成奔流不息的滚滚
长江。
鳖灵为了治水，不辞辛劳，废寝忘食，甚至数年之间不曾回家探望。通过治理水患，他在民众中也建立了很高的威望。
望帝杜宇见状，便按照当时的惯例，主动把君主之位
禅让给了
鳖灵。鳖灵成为蜀地新的君主，号“开明”，又称为“
丛帝”。
望帝杜宇禅位之后，退居西山。昔日统治全蜀的君主，如今成为闲居的老人，自然难免一点点惆怅。谁知道太平日子没过多久，四乡竟然传来了流言，说杜宇把君主之位禅让给开明，是因为在开明率众治水期间，杜宇同开明的妻子发生了私通（一说未私通），所以才羞愧让位的。
流言传来，望帝杜宇是又气又急。想不到一番好意竟然落得这样的诬蔑。那会儿虽然没啥“封建伦理束缚”，但道德指责的帽子还是很重的。杜宇原本就上了年纪，又在长期的为政中殚精竭虑，损害了健康，受此打击，很快一病不起，含恨逝去。
他的魂魄不忍离开蜀地人民，于是化身为鸟，昼夜鸣叫，声音凄切。而川中人民，也没有忘记他们的君主，把这种鸟叫做“
杜鹃”，以表达对
望帝杜宇的怀念。杜鹃鸟的别称很多，如“望帝”“望帝魂”“杜宇”“杜宇魂”“杜魄”“杜宇魄”“蜀王魄”“蜀帝魂”“古帝魂”“蜀鸟”“蜀魄”“蜀魂”“蜀鹃”等，都是源自这个故事。而用“望帝啼鹃”比喻冤魂的悲鸣；“杜鹃啼血、子规啼血”等指杜鹃鸟的哀鸣，并表哀怨、愁思之意，也由此而来。
>人物生平
相传
望帝是古蜀国（即今四川一带）的开国君主，名叫杜宇。他发展生产，带领蜀地人民走出了茹毛饮血的蛮荒时代，让蜀地绽开文明之花，因此得到人民的爱戴。
很多古书记载到杜宇在隐居之后就含糊起来，并莫名其妙地悲愤起来，以至于含冤而死，死后灵魂不灭，化作
杜鹃，哀声啼叫。
>建立国家
在杜宇之前，统治古蜀的是鱼凫一族，据史书记载，鱼凫有一天前往湔山（今四川灌县境内）打猎，但却在那里突然“仙去”。亦有认为周代早期位于
渭水上游的（弓鱼）国即是鱼凫族人后裔。
鱼凫死后，
扬雄《蜀王本纪》记载杜宇从天降至
朱提（今云南省昭通市），一名名叫“利”的女子，也从
江源（今四川省崇州市）的井中冒出，杜宇在娶利为妻后，便在蜀地称王，填补了在鱼凫去世后，蜀地突然缺少的统治者空位。但《
华阳国志》的记载却正好与之相反，谓杜宇为蜀王，女子梁利从朱提迁来，二人联姻。杜宇建国后，除将国都定在郫（今四川省郫县）外，尚把
瞿上（今四川省
双流县）定为别都，以有效管理其他地区
。
>开辟疆土
杜宇在建国后，认为自己的成就会比蚕丛、柏灌与鱼凫这三个在此建国的君主来的高。因此，他积极的开疆扩土，使得国土领域向东可达嘉陵江，向西可至今芦山、天全一带，向北可到汉中，向南可抵今天的青神县。此外，他还把领土中的汶山建设成牧场，今天的四川省宜宾市、云南省、贵州省一带变成花园。
>外交表现
在杜宇统治蜀地的同时，他和当时位处中原的周朝也有往来，并献上许多贵重礼物，以和周朝交好。
>禅让隐居
杜宇虽擅长于农耕，但对于治理洪水并无办法，因此，在他一百多岁时，命当时的宰相
鳖灵，治理
岷江的洪水，而在鳖灵治理洪水的期间，杜宇趁隙与鳖灵的妻子私通（另有一说，杜宇并未与其妻私通），杜宇后来于心有愧、认为自己的德行不如鳖灵，将王位禅让给他，隐居于岷山。传说其死后，每逢农历三月，便化为
杜鹃，以叫声催促蜀人趁农时播种。
亦有说法，称杜宇其实际上是被鳖灵推翻后逃亡，因复位不成，怨魂化为杜鹃。
>考究问题
>问题一
古望帝之陵
杜宇与
朱提关系质疑。据西汉
扬雄《蜀王本纪》载：“后有一男子，名杜宇，从天堕，止朱提。有女子名利，自
江源井中出，为杜宇妻。乃自立为蜀王，号曰
望帝。……”。晋常璩《
华阳国志》中也有相似的记载。凭借这些史料，很多学者推测杜宇出生于朱提，应为朱提人。而笔者却有不同的意见。因为“从天堕，止朱提”这句话很值得推敲，古籍中类似的记载有很多。如关于商始祖契和周始祖弃等。《史记》云：“
殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。
三人行浴，见玄鸟堕其卵简狄取吞之，因孕，生契。”又云：“周后稷，名弃。其母有邰长女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾
元妃。
姜嫄出野，见巨人迹，心
忻然说，欲践之，践之而身动如孕者，居期而生子。”
推敲
单从字面上看，是很难理解的，甚至可能又拒绝‘回天’的意思，如果经过仔细推敲，我们不难发现，前者反映的商族是以鸟为图腾的，有崇拜鸟的习俗。而后者说明了弃时代人们还处于母氏族社会时期，人们只知其母而不知其父。“从天堕，止
朱提”似乎说明了杜宇族应从某高地来到了朱提，突然出现在当地民族的面前。服饰、生活习惯等又与众不同。
不仅如此，在南方彝族文献中“天”或“天上”，有外氏族的意思，彝族文献《西南彝志、天地津梁断》中是这样记载的：“慕切武十代，慕考乍十代，慕热糯七代，慕卧恒八代，慕克克布九代，慕齐齐默十一代，在这段期间与天上通婚。又载：“武传武世系，传到额杰武；乍传乍世系，传到呗娄乍；糯传糯世系，传到额娄糯；……默传默世系，传到默阿德。天君传下令：每天牛三十，每天铜三十，每天帛三十，作为租赋纳，后来有一天，天人作阿且，下来把租收……”。此处的天上即有外氏族的意思，天君为外氏族首领，天人是外氏族之人。
对滇东北民族来说，杜宇族就是外氏族，来源于外氏族的杜宇族到达滇东北 ，凭借强大的武力，征服了当地的部落，向北开拓。因此才能够“时
朱提有梁氏女利游
江源，宇悦之，纳以为妃。”两个部落结成联盟，后来部落联盟在首领杜宇率领下征服蜀地，建立蜀国。
杜宇族发源于何地？结合考古资料来看，似乎应来自距滇东北较近的
凉山地区，他们的族属也应为濮族。
杜预《春秋释例》说：“濮夷无君长总统，各邑落自聚，故称百濮也。”濮人氏族部落众多，散居在我国西部，南部等地。濮族是凉山地区最早的土著居民，他们从事农业生产，有首先进的农耕文化，当地彝族称其为“濮苏乌乌”。据老彝文经典所载，彝族的祖先最初迁入凉山时，“濮苏乌乌”早已定居于此。彝族饲养牛羊，而“濮苏乌乌”种植庄稼，这与《
华阳国志．蜀志》中杜宇王蜀后“教民务农”的记载相符合的，佐证杜宇族即为“濮苏乌乌”中的一支。
杜宇被
鳖灵击败后，不得不“退隐西山。”据陈亮旭先生考证西山即今安
宁河，
小相岭一带。正处于古蜀都
乐山之西。关荣华先生进一步提出：“今
凉山黑彝（诺伙）是
古蜀国杜宇部族之后。杜宇部族的一支曾沿
岷江河谷南下川南到
黔西北部和滇东北一带，再由滇东北进入凉山—这大约是公元前600多年的春秋早期，开
明帝代杜宇之后的事。”从陈、关两位先生的论证可看出，杜宇部族败逃的路线正是当年向北拓展，征服蜀地的路线。
>问题二
杜宇“教民务农”，但
古蜀国的农业并非是从杜宇时代才开始的。《山海经》载“叔均乃为田祖”，叔均与杜宇有可能是同一个人。结合考古资料来看，可知早在
新石器时代晚期，
成都平原已开始了农耕生产。到杜宇取代鱼凫王的时候，古蜀国的农业已发展到相当可观的规模。从出土的考古材料看，在1998年和1999年度，中日联合考古调查队对四川
都江堰市芒城遗址进行了考古发掘，在遗址晚期的灰坑中发现了水稻硅酸体。在
广汉三星堆遗址的红烧土块中也发现有大量稻草的遗迹。说明成都平原在新石器时代晚期就开始了
水稻栽培。
推敲
在
三星堆遗址的考古发掘中还曾出土过大量的酒器，如：盉、杯、觚、勺、尖底盏等，种类较多，酿酒需要有丰富的谷物，大量酒器的发掘出土充分反映了
古蜀国农业生产的富余。杜宇“教民务农”证明杜宇（族）掌握的农业生产技术要高于蜀地，杜宇王蜀后，倡导农业，事农兴蜀，进一步推进了蜀国社会的发展。使之成为国力昌盛繁荣，农业兴旺发达，人民安居乐业，《
华阳国志．蜀志》记：“以褒斜为前门，熊耳、
灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽，以
汶山为畜牧，南中为园苑”的泱泱大国，展现出徇丽多彩的文明情景。
>问题三
在实际生活中，杜宇族也不是崇拜
杜鹃的部族。《蜀王本纪》记载说:“蜀王之先名蚕丛,后代曰柏灌,后者名鱼凫，此三代各数百岁”。又云“
望帝积百余岁”。无论是“百余岁”或是“数百岁”都不可能是几代蜀王真实的年寿，只能是他们的王朝统治蜀地的时间。也证明“柏灌”、“鱼凫”，“杜宇”并非真人帝王的称号，皆应为祖神的尊号。在传说中杜宇族的祖神的表象是杜鹃。但在史籍中找不到杜宇族崇拜杜鹃的明文记载，在《
华阳国志》中仅说，杜宇称帝后，“更名蒲卑”，据专家考证”蒲卑“为鱼鹰的一种，同于“鱼凫”一类，“蒲卑”与杜鹃相去甚远。
推敲
按《说文·佳部》说：“……蜀王淫其相妻，惭，亡去为子规鸟，故
蜀人闻子规鸣。皆起曰，是
望帝也。”《四川通志》卷201说：“望帝自逃之后，欲复位不得，死化为
杜鹃。”这有力地反证了杜宇在位时并没有自称为杜鹃。而是在失权丧国，“升西山隐焉”死后才被人追称为“杜鹃”的。蜀人之所以把先主杜宇幻化为
杜鹃鸟，是因为杜鹃和农业生产有关，众所周知，杜鹃，又名
布谷鸟，是农林益鸟。师旷《禽经》云：“杜鹃出蜀中，春暮即鸣，田家候之，以兴农事。”杜宇掌政时期，传播先进的农业生产技术，营造了
古蜀国农耕文明，后人容易把杜鹃和杜宇联系。其次，杜鹃鸟的吟唱则有“四音一节”的旋律，其声凄厉动人哀思，正如李白《
宣城见杜鹃花》诗云：“蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，
三春三月忆三巴。”在杜宇死后，蜀民同情失败者，为表达对杜宇的追思，将其幻化为了
杜鹃。
望帝化为杜鹃鸟，也成为蜀人世代相传的神话故事。
>史料记载
鱼凫王田于湔山，忽得仙道。蜀人思之，为立祠于湔。后有王曰杜宇，教民务农。一号杜主。时朱提有梁氏女利，游江源。宇悦之，纳以为妃。移治郫邑。或治瞿上。七国称王，杜宇称帝。号曰望帝，更名蒲卑。自以功德高诸王。乃以褒斜为前门，熊耳、灵关为后户，玉垒、峨眉为城郭，江、潜、绵、洛为池泽；以汶山为畜牧，南中为园苑。会有水灾，其相开明，决玉垒山以除水害。帝遂委以政事，法尧舜禅授之义，遂禅位于开明。帝升西山隐焉。时适二月，子鹃鸟鸣。故蜀人悲子鹃鸟鸣也。巴亦化其教而力农务。迄今巴蜀民农，时先祀杜主君。
——《华阳国志》卷三〈蜀志〉
唐·李善注引《蜀记》曰：「昔有人姓杜名宇，王蜀，号曰望帝。宇死，俗说云宇化为子规。子规，鸟名也。蜀人闻子规鸣，皆曰望帝也。」
——《昭明文选》卷四〈赋乙·京都中·左思蜀都赋〉
《十三州志》曰：「时巫山壅江蜀地洪水，望帝使鳖冷凿巫山，治水有功。望帝自以德薄，乃委国禅鳖冷，号曰开明，遂自亡去，化为子规。故蜀人闻鸣曰：『我望帝也。』」
——《太平御览》卷一百六十六〈州郡部·剑南道·益州〉
「其后有王日杜宇，称帝，号望帝。……有一死者名鳖令，其尸亡至汶山却是更生，见望帝，帝以为蜀相，时巫山壅江，蜀地洪水，望帝使鳖令凿巫山治水，有功。望帝自以德薄，乃委国禅鳖令，号曰开明。遂自亡去，化为子规。故蜀人闻鸣曰：『我望帝也。』又云：『望帝使鳖令治水而淫其妻，令还，帝惭，遂化为子规。』」（据《二酉堂丛书》清·张澍辑本）
——晋·阚骃《十三州志》
>后世纪念
望丛祠(3张)
望丛祠位于成都市西北郫县城西南部，距县城2千米，距成都市区23千米。望丛祠是纪念古蜀国两位著名君主望帝和丛帝合葬的墓地和祠宇。殿宇陵墓之间，水池环绕，碧波荡漾。临水就势建有“听鹃楼”等楼台亭阁。墓地及周围二百多株古柏，郁郁苍苍。每年农历端午节，附近民众都要聚集在这里举行“赛歌会”。赛歌会规模宏大，人数众多，参赛者都是普通平民，带着浓烈的乡土气息，场面热烈。望丛祠附近还有子云亭、杨雄墓和杜鹃城遗迹等游览点。
杜宇，传说中的古蜀国国王。公元前1057年，杜宇参加了武王伐纣的战争，号称蜀。古蜀军队是伐纣联军中最具战斗力的队伍之一，是推翻暴君殷纣王的重要力量。杜宇始称帝于蜀，号曰望帝。晚年时，洪水为患，蜀民不得安处，乃使其相鳖灵治水。鳖灵察地形，测水势，疏导宣泄，水患遂平，蜀民安处。杜宇感其治水之功，让帝位于鳖灵，号曰开明。杜宇退而隐居西山，传说死后化作鹃鸟。每年春耕时节，子鹃鸟鸣，蜀人闻之曰“我望帝魂也”，因呼鹃鸟为杜鹃。一说因通于其相之妻，惭而亡去，其魂化作鹃鸟，后因称杜鹃为“杜宇”。
