>古籍记载
《春秋·昭公二十九年》《
左传》：“蔡墨对
魏献子曰：‘昔 有 飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰①畜龙，以事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰
豢龙，封诸鬷②川，鬷
夷氏其后也。’”杜预 注：“ 飂 ，古国也。 叔安 ，其君名。”亦省称“ 飂叔 ”。
《路史·后纪》卷十一：“当舜之时，人来效献（献也）龙，求能食之。高阳之后，有董父能求其欲，使豢之。赐之氏白豢龙。封于鬷川，于是始有豢龙之官。
《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于
陶丘，为
豢龙氏。”
《国名纪》丙卷：“
董姓豢龙在滑之韦城。古城内有豢龙井。”又曰：“豢龙井在韦故城内，有古记云‘左右直殳上日汩木下八十一口’。”
《后纪》卷八又云：“ 有叔安异（裔）封于董，董甫（父同）以豢龙事舜，封于鬷川，别为 鬷邑，更为关龙，音
豢龙。豢龙同关龙，
龙逢其后也。廖、董、关龙，则夏灭之，鬷则商灭之。”
《昭公二十九年》《左传》又云：“帝舜氏世有畜龙，及（有）夏
孔甲③，扰于有帝。帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获
豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有
刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐姓（氏）曰
御龙，以更
豕韦之后。龙一雌死，潜 醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，惧而迁于
鲁县，范氏其后也。”
《寰宇记》云：“今长葛西四十里，临颖县有
豢龙城，豢龙氏邑也。而汝之龙兴东南五十里，又有豢龙城，
长垣东南
龙城，灵宝西南七里有
豢龙坟。”
《路史·后纪》云：“豢龙氏后，有关龙氏，殆声转也。”
王符的《
潜夫论》以为夏桀所杀之
关龙逢④即豢
龙逢。故王屋山有龙逢祠，长安有龙逢居。惟韦城为古豕韦国， 董氏之豢龙实居于此。若临颍之长葛、汝之龙兴，则豢龙之后分封之地也。长垣之龙城、王屋之龙逢祠，则以有龙逢故居与祠墓也。灵宝之豢龙坟，则因关龙逢葬于龟头原而名也。
曹南的《文献录》云：“范县南三十里
龙王庄相传为刘累豢龙处。”盖因刘累迁鲁，其后封于范也，故范县南二十里，亦有故
豢龙城。又云：“
观城县亦有豕韦城。”然韦乡古国，终以在
滑县者为是，故豢龙氏初封之地，亦当在滑之古豕韦国。
《路史·后纪》：“尧有九子，其封于留者为留氏，字亦作镏。后有留累，累亦作絫。以
豢龙事
孔甲，赐之氏曰御龙，以更 董之后，则知留累之前为
豢龙氏，豢龙之后为关龙氏。刘絫既迁鲁县，之后，则不名为豢龙，而氏为御龙矣。”
注释
① 扰——此处指驯养。②鬷 ——Zong综。夷，复姓。③ 孔甲——夏帝名，禹后十四世。④
关龙逢——
古史传说夏之贤臣。
夏桀无道，为
酒池糟丘。关龙逢极谏，桀囚而杀之。
>人物
董父
豢龙四千年前，董泽湖畔，莆苇荡漾，四十里
鬷川荷花飘香，在波光潋滟的湖面上，董父悠闲自在地驾着一叶扁舟，在湖中钓鱼。其实他并非钓鱼，而是用鱼杆来调教水中蛟龙。
鱼杆所到之处，一片喧哗，几十条龙跃出水面在空中翻腾，一时间银光四射，浪花飞溅，岸边引来一群看热闹的人。龙受到惊吓，潜入湖底再也不肯出来。是夜，月光如水，繁星满天，湖面一片宁静。董父独坐湖边陷入沉思：他盼着水中的蛟龙快快长大。
湖边一日，世上千年，转眼二十个春秋过去了。湖中的龙渐渐长大，它们已经不满足这片湖泊，开始向往头顶的蓝天，它们一次次跃出水面，就是为了飞向天空。
董父知道，蛟龙腾飞的那一刻已经来到了，便请来舜帝和朝中大臣一同观看，只见董父的鱼杆在水中轻轻一点，两条几十米长的大龙披着
黄色的鳞甲跃出水面，如彩练般在空中飞舞盘旋，接着，所有龙都腾空而起，飞向云霄……巨龙腾飞乃祥瑞之兆，预示着国泰民安。回到朝中，舜帝招众臣商议：决定以龙作为民族的图腾。董父因
豢龙有功，舜帝便将这一带封为董父之国。
>图腾
在这里，我们有必要向大家解释清楚，什么是
图腾？为什么舜帝要用龙作为民族图腾？图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有
血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。在上古时期，人们对
自然界的种种现象无法理解，比如，电闪雷鸣，地震灾害，四季变化，
生老病死……他们觉得自然界也应该有一个什么神来主宰和掌控这一切，像每个部落必须有自己的首领一样。
于是，就出现最初
动物崇拜，原始图腾。其实，在舜帝之前，各部落都有自己动物图腾，有熊图腾、狮图腾、猪图腾，打仗时作为他们的旗徽，以激励将士。舜帝之所以用龙作为民族图腾，是因为龙综合了马头、狮嘴、鹿角、蛇身、鱼鳞、虎掌、鹰爪等多种凶猛动物身上的局部特征，融合了各部落的图腾思想，形成了一个统一图腾标准。所以龙图腾才能够千年不变地一直延续下来。由此可见，龙图腾有着一定的历史渊源，任何否认龙图腾的说法都是无稽之谈！
>雷泽豢龙
据文献中，最早见到有文字记载的龙出于菏泽境内的古雷泽水域。《山海经·海内东经》曰：“雷泽中有雷神，龙身而人首，鼓其腹则熙。”据气象专家竺可桢考证，秦汉以前，长江以北的气温湿润，比现在平均高2—3度，大象、巨鳄盛产北方。四泽十水之中就生存大量水陆两栖动物北方湾鳄，每逢雷雨，狂叫长啸，先民不知，尊为雷神，也即神龙。鳄为两栖，人居水边，鳄成为先民生存的大敌。
先民在敬畏恐惧中与巨鳄共生存。杀鳄食肉以强身，取皮做鼓以扬威。考古发掘出六千年前的鳄鱼皮制作的鼓就是证明。《左传》记载，颛顼裔孙董父在定陶鬷川为帝舜养龙而被封为豢龙氏；就发生在菏泽境内。直到唐代《元和郡县图志》还称菏泽为龙池；城西的水泽被称为龙湫池，雷泽亦被史书称为龙泽。
>故事流传
董父豢龙的故事在
桐乡大地流传已数千年之久矣。董父，虞时人，黄帝裔孙。《左传》晋太史蔡墨曰：昔 叔安有裔子曰董父，甚好龙，能求其嗜欲，饮食之，龙多归焉。乃扰蓄龙以服事帝舜。帝赐姓董氏，使
豢龙，封诸鬷川。传说龙非甘泉不饮，董父遍寻之，终在
鬷川找到甘泉。鬷水东依凤凰垣，西傍峨嵋岺，南通
涑水河，北邻鬷川坡。水域宽旷，泽水浩荡，碧波万倾，一望无际，实属豢龙之佳池。董父使择鬷水之源，鬷坡高阜，结芦而居。从此，鬷水更名为董泽湖，董父居所命为董泽里（即现在的阜底村），
董泽湖盛产莲藕、蒲苇。《左传》云：“董泽之蒲，可胜既乎？”
杜预注：“
闻喜东北有鬷川，即董泽也，舜封董父之国矣。”
董泽里是董氏家族的发祥地，自舜赐姓董父，迄今已四千余年，世袭繁衍，源远流长。缘于董父豢龙，故董氏家族的堂号有
豢龙之说。董父后裔为弘扬祖德，激励后世，在祖居董泽里建有“
豢龙祠”一座。祠庙位于村南观龙阁前，坐北面南，占地面积二亩余。祠内北边建有“
圣母殿”，内有董父之女塑像（女及帝妃，俗称娘娘），前有
献殿；东侧建有“董父殿”，内有董父塑像；西有董氏碑厅，内有“董氏宗谱碑序”；南有戏台一座，戏台两边有庙门各一个。
东门内有廊房三间，放董父轿。庙门外有“
五龙壁”一座。庙对面南堡高阜建有“观龙阁”一座。村西南有
龙门桥，驿道旁董父亭一座“内有董父石像一尊”。西城外驿道旁有“虞豢龙董父故里碑”一座，“宋赵丰公故里碑”一座。
>后话
随着千年的岁月流逝，
董泽湖的沧桑变迁，观龙阁、董父亭、
龙门桥、
五龙壁，尽毁于兵燹。
豢龙祠在土改时被拆除，董父故里碑在杨家园修水库时被取用，赵丰公故里碑被用做了机座（现已找回）。为祭祀董父和开发享用这里的历史人文资源，沿湖各村集资于五代周显德五年（958年）。在东岸（湖村南，仓底北），依董泽故里豢龙祠的格局和规模，创建了董父庙。庙内增建了“
钟楼、
鼓楼”，减少了“五龙壁”。历时宋、元、明、清，几经修复，庙宇保存完好。董父神庙的创建，乃沿湖居民的一大盛事，每年
三月三至十五在这里逢庙会十余天，这就是闻名三晋的“清明会”。
庙会期间，来自四邻乡县，河东各地及西安、开封、洛阳、京津等地的大贾商旅、游人骚客云集，背负肩挑、车水马龙、络绎不绝。董泽湖畔，商点似海，叫卖声此起彼伏，游人如潮，欢叫声近呼远应。还有艺人卖药，揽客声狂滥喊；马戏杂耍，表演声喧嚣嘈杂，好不热闹。每年逢庙会，特邀施名戏班演出四天大戏助兴。庙规约定，白天从董泽里
豢龙祠，鼓乐队前导，八抬大轿把董父塑像沿官道（道旁立有石刻：官道丈二），抬至清明会看戏，晚上戏班跟着“董父”返回故里唱戏。这就是董泽湖畔妇孺皆知，有口皆碑的清明会唱大戏的“四天八倒台”。
清明庙会延续数百年之久，直至日寇侵占董泽而中断。
董父，己姓，名董父，飂叔安之子，为帝舜养龙，故被赐名豢龙氏， 封于鬷川（今山东菏泽市定陶区，一说今山西闻喜县），为董姓始祖。董父之父飂叔安，飂国（廖国）国君，廖姓始祖。夏朝帝王孔甲时期，有刘累拜师学习养龙于董父后裔，被孔甲赐名御龙氏。
