目录
- 1人物生平
- 2社会兼职
- 3出版图书
- 4儒学研究
- 5人物著作
>人物生平
1933年10月，钱逊出生于江苏无锡。
1952年—1953年先后毕业于
清华大学历史系、
中国人民大学马列主义研究班。1953－1981年先后在清华大学马列主义基础教研组、哲学教研组任教，曾任教课程《论语》和《道德经》。1982年后转攻中国思想史。
1982年至1985年3月任清华大学文史教研组主任，1985年3月至1994年任清华大学思想文化研究所副所长，1995年1月至1999年9月任所长。
2019年8月22日凌晨，钱逊逝世，享年85岁。
>社会兼职
>出版图书
- 《img_ommitted_2》
作者名称
钱逊
《《论语》读本》是由钱逊编著的关于著名儒学著作《论语》的丛书，该书由中华书局于2007年发行出版。该书是在《论语浅解》的基础上修订而成的，对《论语》进行了注解，体例分为“原文”、“注释”、“大意”三部分。
- 《img_ommitted_3》
作者名称
钱逊
作品时间
2009年9月1日
《儿童论语一百句》是2009年9月1日由商务印书馆出版的图书，作者是钱逊、王殿卿。本书介绍了《论语》中常见名言警句和其中的人生哲理道理，是一本儿童学习参考用书。
作者名称
钱逊
作品时间
2013年11月
中国五千年的文明史，传统文化博大精深、源远流长。以儒家思想为主体，融合道家、法家、墨家、兵家、佛家等多个思想流派。儒、道、佛形成了中国传统文化的三极，共同构成了中国人的精神世界和现实世界。“以佛治心、以道治身、以儒治世”的文化政策，造就了当代中国人独有的“和”文化：“和实生物”，却又“和而不同...
作者名称
钱逊
作品时间
2010年7月1日
《孔子的活法：《论语》里的人生之道》是2010年辽宁人民出版社出版的图书，作者是钱逊。
作者名称
钱逊
作品时间
2016年7月
本书为清华大学教授钱逊先生在什刹海书院讲授儒学经典系列讲座的讲稿集，共分“对学做人的理解”“儒学中的和”“对《论语》中道的理解”“对《论语》中德的理解”“修身”“关于中小学中华文化教育的几点认识”等十个部分。
作者名称
钱逊
《四大家解读儒道人生智慧》是2011年辽宁人民出版社出版的图书，作者是钱逊。
作者名称
钱逊
作品时间
2001年7月
《中国历史·先秦卷》是2001年7月高等教育出版社出版的图书，作者是张岂之、刘宝才、钱逊、周苏平。
论语-上册
作者名称
钱逊
推陈出新--传统文化在现代的发展
作者名称
钱逊
先秦儒学-国学丛书
作者名称
钱逊
中华传统文化百部经典：论语
作者名称
钱逊
>儒学研究
研究方向
先秦儒学、中国古代人生哲学。
关于《论语》
《论语》是一本语录体的书，记录了孔子与弟子之间的对话及孔子日常生活中的一些事情。西汉时候有几个本子，都早已佚失了。东汉的
郑玄根据他还能看到的《鲁论》、《齐论》等本子，给《论语》做了一个注，这个注本成为后来《论语》流传本的基础
。
《论语》的治国思想
春秋末期，作为天下共主的
周天子力量衰落，各诸侯纷纷攻城略地，大小战争不断。诸侯国内，
父子兄弟之间篡位夺权的事层出不穷，礼崩乐坏。各家各派都提出了恢复秩序的办法，孔子的全部思想和活动也都是为了恢复社会秩序的稳定，变天下无道为有道。
治国为政方面，孔子的核心思想是“政者正也”。这个“正”有两方面的含义：正人和正名。正人，是要使人走上正道，包括正人和正己。不只是对百姓进行道德教育，当权者自身要正。
“正”的另外一个含义是“正名”。
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“
君君，臣臣，父父，子子。”即人人
都安于其位，按他的身份做该做的事，享受该享受的权利，恢复原来的礼制秩序。过去人们批判说，这是为了维护等级制度。但我们要看到，任何一个社会要发展，都要求各阶层、各部分人能各安其位，各司其职，各守其道，各取其酬。没有这一点，就会陷入混乱。
《论语》的为人之道
（一）志于道
曾子说士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？这里的“任重而道远”不是指某项任务需要很长时间和很多精力，而是指人生在世担负着弘扬仁道的责任和使命，这一生是“任重而道远”的一生。
孟子说：“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”人和禽兽的区别，就在于人除了物质生活以外还有精神生活。
西方人强调发扬个性，追求个人价值。中国人强调在群体的发展中实现个人的价值。“
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“
天下兴亡，匹夫有责”，都体现了这一点。这种价值的最高追求，就是“杀身成仁，舍生取义”：一是为理想信念、群体事业献身；二是个人人格的完成。
文天祥就是一个典型的例子。
孟子曰：“
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”比生命价值更高的就是“义”，就是精神生命。如果陷我于不义，我毋宁死。
（二）仁和礼
君子，是孔子提出的做人的理想标准。“质胜文则野，
文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”文就是花纹，文饰，外表的表现，指的是礼；质是内在的品质，指的是仁。彬彬就是两个东西配合得很好。
樊迟问仁。子曰：“爱人。”爱人是仁的根本精神，它通过孝悌、忠恕等道德得到体现。
孝悌是仁之本。儒家讲的爱人不是抽象、普遍的爱，而是一种有差等的、由亲及疏的爱。父母兄弟是一个人最亲近的人，所以对亲人的爱，是爱人的起点。而通过提倡孝悌维系
宗法制度，又可使人不犯上作乱。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！
己所不欲，勿施于人。”是说自己所不愿意的事情，不要强加到别人身上。不希望别人这么对待自己，就不要这么对待别人。“
己欲立而立人，己欲达而达人”，就是“忠”，是更积极的一个层面，有一种责任。而共同的一个精神，就是要以自己的心情去理解别人的心情，即“推己及人”。中国人常说将心比心，遇到什么问题设身处地替别人想一想，这已经成为中国人传统的处世之道。
仁，一方面是最重要的道德要求，同时又是孔子倡导的道德的总称，包含了恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让等。
《论语》讲“不学礼，无以立”。礼是中国人一切习俗行为的准则，古代从天子的祭天、祭祖，诸侯国之间的会盟、外交、打仗，到普通老百姓的婚丧嫁娶、坐卧行走、互相称谓等，一切都有礼的规范。可以说古代中国人是生活在礼中间的。
“道之以德，
齐之以礼。”道德要落实到行为规范上来。孔子说“克己复礼为仁”，就是要克服自己不符合礼的思想行为，照着礼去做，这就是仁。说具体一点，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
仁是灵魂，礼是形式。仁要落实到礼上，如果礼脱离了仁，那么这些形式就毫无意义。“慎终，追远，民德归厚矣。”礼是一种外在形式，但是如果你认真地去做，就可以便民风淳厚。“
礼之用，和为贵。”礼，反映、厘清和维持君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦间的区别，达到和的目标。
（三）修养
立志也好，要做一个君子也好，都要通过学习和修养。子曰：“性相近也，习相远也。”人先天的性是相近的，差别主要来自后天的影响和习染，所以人需要并可以通过后天的学习修养改变、提高自己。
修养的基本态度是“三个己”：为己，由己，求诸己。
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”所谓为己，是说学习修养都是为了充实、提高、完善自己；为人，就是做给别人看，沽名钓誉，牟取名利。为己是学习修养的最根本的态度。
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”道德修养全靠自己，不能推诿于他人或外在条件。只要努力人人都可以在道德思想境界上达到圣人的境界。此所谓由己。
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”君子凡事首先从自己方面要求，而不怨天尤人。“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”“
不患人之不己知，患其不能也。”不怕没有职位，不怕人家不了解自己，只怕自己无能，没有能力担当重任。这就是求诸己的精神。“人不知而不愠，
不亦君子乎？”
“三个己”体现了一个精神：立足于个人的自觉。启发个人的自觉，每个人从自己做起，提高全民的素质。一句话，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
这是整个儒学的核心思想。全部儒学的出发点和落脚点，在于提高每一个人的素质；而要做到这一点，靠的也是每一个人的自觉。这也是以人为本的核心内涵。
>人物著作
《论语浅解》、《先秦儒学》、《
中国古代人生哲学》、《中国传统道德》（全书副主编，《理论卷》主编）、《推陈出新———传统文化在现代的发展》《平天下--论语的处世智慧》及论文若干篇。
有声读物：《平天下-<论语>的处世智慧》。
