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- 1词目
- 2拼音
- 3引证解释
- 4简析解释
- 5辨析
- 6基本信息释义
>词目
众生
>拼音
zhòng shēng
>引证解释
泛指人和一切动物。
出自《
礼记·祭义》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”
《
无量义经.
十功德品》：“我等当以愿力，普令一切众生使得见闻读诵书写供养，得是经法威神之力。”
《敦煌变文汇录·妙法莲花经变文》：“念念欲求无上道，心心只愿度众生。”
无名氏《来生债》第一折：“佛说大地众生，皆有
佛性，则为这贪财好贿，所以不能
成佛。”
明 施耐庵《
水浒传》第四十四回：“到后门口高声叫道：‘普度众生
救苦救难诸佛菩萨！’”
明·邵璨《香囊记·祈祷》：“清都贵神，妙林经卷，
祈禳众生，广开宝殿，星冠
鹤氅礼重玄。”
明·冯梦龙《警世通言》：“丈六金身；能变能化；无大无不大；无通无不通；
普渡众生；号作无人师。”
清 曹雪芹《
红楼梦》第二五回：“我笑如来佛比人还忙：又要
度化众生；又要保佑人家
病痛，都叫他速好；又要管人家的婚姻，叫他成就。－－你说可忙不忙？可好笑不好笑？”
清·
龚自珍《发大心文》：“我生天下，
慧照天人，
多闻第一。当念众生，少见寡闻，于一切处，自疑自骇。我当令其到心皆平，而以度之。”
>简析解释
道教用语，《
南华真经·德充符第五》云：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青。受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。”这句话的意思是说尧舜， “既能正己，复能正物。正己正物，自利利他。内外行圆，名为大圣。”
众生：
巴利语satta，又译作有情。佛教用语，众生，即众缘和合而生起的现象
，那众缘和合而生起的现
《img_ommitted_1》
方云禅画 众生心垢净 菩提月现前
象，这范围多大？
①自然现象是众缘和合而生的。②精神现象也是众缘和合而生的，精神现象就包括我们今天所讲的不同维次空间的众生，我们肉眼看不见的，他们存在。现在我们看不到他的形体，肉体看不到，他精神存在。③物质的现象也是众缘和合而生，它包括山河大地、花草树木，都有灵性，它都是众生，众缘和合而生。
ßsattaû的原意为执著、执取。如《
清净道论》中说：
“有情者，以欲贪对色等诸蕴执著、执迷为有情。如
世尊这样说：‘拉塔，若对色欲求、贪爱、喜欢、
渴爱、执著、执迷，所以称为有情。若对受、想、行、识欲求、贪爱、喜欢、渴爱、执著、执迷，所以称为有情。’(S.3.161)”(Vm.256)
佛教常用有情表示一切拥有命根的生命。
>辨析
《img_ommitted_2》
众生
关于众生的语义，有多种说法，兹分述如下︰
(1)‘与众共生’︰如《
长阿含经》卷二十二〈世本缘品〉云（大正1·145a）︰‘尔时无有男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生世故名众生。’
(2)‘受众多生死’︰如《
舍利弗阿毗昙论》卷十一云（大正28·603a）︰‘云何众生世？众生谓五道中生，地狱、
畜生、饿鬼、人、天中，是名众生世。’《
往生论注》卷上云（大正40·831b）︰‘有论师泛解众生名义，以其轮转
三有，受众多生死，故名众生。’
(3)‘
众缘和合而生’︰如《
大智度论》卷三十一云（大正25·286c）︰‘但
五众和合故强名为众生。’《大乘同性经》卷上云（大正16·642b）︰‘众生者，众缘和合名曰众生。所谓地、水、火、
风、空、识、
名色、
六入因缘生。’
(4)‘法身为烦恼所缠，往来生死’︰如《
不增不减经》云（大正16·467b）︰‘即此法身过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来，
随顺世间波浪漂流，往来生死，名为众生。’
另外，诸经论对众生、有情二语的范围亦有异论。或谓有情系指
一切有情识的生物，而山川、草木、大地等乃属非情（又称无情），众生则兼摄有情、非情二者；或谓有情与众生为同体异名。
>基本信息释义
梵语bahu-jana,jantu, jagat 或 sattva 之意译。
又译作有情、含识（即含有
心识者）、含生、含情、含灵、群生、群萌、群类。
‘众生’一语，普通指迷界之有情。杂阿含经卷六（大二·四〇上）：‘佛告罗陀，于色染着缠绵，名曰众生；于受、想、行、识染着缠绵，名曰众生。’
长阿含经卷二十二世本缘品载，无男女尊卑上下，亦无异名，众共生于世，故称众生。
俱舍论光记卷一解为受众多之生死，故称众生。大智度论卷三十一、
大乘同性经卷上谓，众生系以
五蕴等众缘假合而生，故称众生。又
不增不减经载，
法身为烦恼所缠，往来生死，故称众生。一般以为
无明烦恼所覆，流转生死者为众生。若广义言之，佛及菩萨亦含摄于众生之中。
摩诃止观卷五上（大四六·五二下）：‘揽
五阴通称众生。众生不同：揽三途阴罪苦众生，揽人天阴受乐众生，揽无漏阴真圣众生，揽慈悲阴大士众生，揽常住阴尊极众生。’[杂阿含经卷四十五、法华文句卷四、
大乘义章卷六、
往生论注卷上]
