色界详述
色界天共分二十二层，每高一层，对色之著就减一分，因色著所造诸业就轻一分，所得福报就多一分。
初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天；二禅三天：少光天、无量光天、光音天；三禅三天：少净天、无量净天、遍净天；四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。四禅九天，其中前三天是凡夫天，第四天是外道天，后五天就是圣者天，也就是，通常所说的五不还天。
色界经文中的记述
《
长阿含经》：“佛告比丘。欲界众生有十二种。何等为十二。一者地狱。二者畜生。三者饿鬼。四者人。五者阿须伦。六者四天王。七者忉利天。八者焰摩天。九者兜率天。十者化自在天。十一者他化自在天。十二者魔天。色界众生有二十二种。一者梵身天。二者梵辅天。三者梵众天。四者大梵天。五者光天。六者少光天。七者无量光天。八者光音天。九者净天。十者少净天。十一者无量净天。十二者遍净天。十三者严饰天。十四者小严饰天。十五者无量严饰天。十六者严饰果实天。十七者无想天。十八者无造天。十九者无热天。二十者善见天。二十一者大善见天。二十二者阿迦尼吒天。无色界众生有四种。何等为四。一者空智天。二者识智天。三者无所有智天。四者有想无想智天。”
《
起世因本经》：“诸比丘。阎浮提人。寿命百年。其间有夭。瞿陀尼人。寿二百年。中亦有夭。弗婆提人寿三百年。中亦有夭。郁多啰究留人。定寿千年。无有夭殇。阎摩罗世诸众生。寿七万二千岁。中亦有夭。诸龙及金翅鸟。寿命一劫。中亦有夭。阿修罗寿。同天千年。中间亦夭。四天王寿五百岁。中亦有夭。三十三天。寿命千岁。夜摩诸天。寿二千岁。兜率陀天。寿四千岁。化乐诸天。寿八千岁。他化自在天。寿十六千岁。魔身天。寿三万二千岁。梵身天寿一劫。光忆念天。寿命二劫。遍净诸天。寿命四劫。广果诸天。寿命八劫。无想诸天。寿十六劫。无烦诸天。寿命千劫。无恼诸天。寿二千劫。善见诸天。寿三千劫。善现诸天。寿四千劫。色究竟天。寿五千劫。虚空处天。寿十千劫。识处天。寿二万一千劫。无所有处天。寿四万二千劫。非想非非想处天。寿八万四千劫。于其中间。并皆有夭。”
法之生为一相，不生为一相，合为二相。凡夫有生灭故于诸法见二，若无有生灭则不见二。
如《
大方广圆觉修多罗了义经》言：“身心寂灭平等本际，圆满十方不二随顺，于不二境现诸净土。（...中略...）善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二”
佛于法一生或一灭方便说为一劫。有多少种善法可灭其寿便为多少劫（此乃表法之方便，故佛法并非神话迷信）。
光音天人可令
大梵天能生诸法生时善恶分别智法生亦可令
大梵天能生诸法不生善恶分别智法生，故有两法可灭寿两劫；
遍净天人可令
光音天能生诸法生时欲恶念生亦可令
光音天能生诸法不生欲恶念生，故有四法可灭寿四劫；
广果天人可令
遍净天能生诸法生时乐喜法生亦可令
遍净天能生诸法生乐喜法不生，故有八法可灭寿八劫；
无想天人可令
广果天能生诸法生时乐喜想法生亦可令
广果天能生诸法不生乐喜想法生，故有十六法可灭寿十六劫；
能生喜乐身诸烦恼根其数凡千计，故
无烦天人有千法可灭，寿千劫；
能生喜乐身诸烦恼根其数凡千计，故
无恼天人有两千法可灭寿两千劫；
能生喜乐身诸烦恼根其数凡千计，故
善见天人有三千法可灭寿三千劫；
能生喜乐身诸烦恼根其数凡千计，故
善现天人有四千法可灭寿四千劫；
能生喜乐身诸烦恼根其数凡千计，故
色究竟天人有五千法可灭寿五千劫。
能生色想意诸烦恼根其数凡万计，故空无边天人有万法可灭寿万劫（生色想无需身根，见色即生）；
能生识想意诸烦恼根其数凡万计，能生识想身诸烦恼根其数凡千计，故识无边天人有两万一千法可灭寿两万一千劫；
能生有所有想意诸烦恼根其数凡万计，能生有所有想身诸烦恼根其数凡千计，故无所有天人有四万两千法可灭寿四万两千劫；
能生想想意诸烦恼根其数凡万计，能生想想身诸烦恼根其数凡千计，故
非想非非想天人有八万四千法可灭寿八万四千劫；
非想非非想天人有八万四千烦恼法可生，故佛有八万四千法门可度其远离诸烦恼。（由此可知八万四千法门均为小乘法门，大乘法门皆言无量，因佛真如自性离心，无有数量可计。）
梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天 此四天为修四禅定初禅得业清净的过程。
梵身天者，一切所行皆依离一切恶念而起；
梵辅天者，以离一切恶念择法行之，所行恶行减少；
梵众天，于一切恶行皆择法令不行；
大梵天，不需择法恶行亦不起，始得行清净。
光天、少光天、无量光天、光音天 由行净故而得净念增长，由净念增长故而生光明，能识不净之念。
光天者，初能识不净之念，初入光天；
少光天，所能识之不净念渐渐增长；
无量光天，能识己所有不净念（除却父母二念，父为助入佛法之无明，母为于法所生法喜等乐）；
光音天，能以净念所得光明为人宣说。
净天、少净天、无量净天、遍净天 此四天为因具光明能照己不善念故，渐渐能令不善念不起之过程。
净天，初能令部分不善念不起；
少净天，熄灭之不善念渐渐增加；
无量净天，一切发现之不善念皆令不起；
遍净天，令欲恶念不起时得喜乐（烦恼），依喜乐而住。得
初禅行，所谓种种身（种种欲恶念）一想（乐想）。
广天、少广天、无量广天、广果天 此四天为得初禅行后，渐渐能不依喜乐令欲恶念不生之过程。
广天，始能不依喜乐，而有欲恶念不生；心念能行之处从此渐广故曰广天；能以其他心念之行以庄严清净故，曰严饰天；
少广天，能不依喜乐而不生之欲恶念渐渐增加；
无量广天，初得一切欲恶念可不依喜乐不生；
广果天，不依喜乐烦恼而得住欲恶念不生，心念不必再系缚于喜乐，所行得广。得
第二禅行，所谓一身（善念身）种种想（心念不复系缚喜乐）
无想天、无烦天、无恼天 此三天为渐渐消除喜乐烦恼之过程。
无想天，以不依乐受烦恼故，喜乐烦恼所生乐想渐渐不起；
无烦天，喜乐烦恼之行渐渐不行，不造喜乐业故曰无造天；
无恼天，喜乐烦恼所行诸根余念渐渐减弱不复热而得清凉。得
第三禅行。所谓一身（善念身）一想（离欲恶不善念念）
善见天、善现天、色究竟天 此三天为清凉身渐渐扩展至得清凉见、清凉行、清凉定之过程
善见天，渐渐得至于外尘诸法予以了知而热不生；
善现天，能行诸清净（梵）行而热不生；
色究竟天，舍离欲恶不善念念，住于身见行清凉。得
第四禅行。
色界对于四禅定的误解
所谓《
长阿含经》言修四禅行遇风灾命终生广果天，并非指广果天为四禅天起始之意。无云天方为四禅天起始。水灾，风灾皆非正道，水灾乃为禅定乐受所漂失却本心，风灾乃遇大水之后因无智慧护持遇外尘烦恼复起，喻之风起。因烦恼复起，故无云天、福生天尽皆退转。所修有偏才会遇灾，命终则退转。参见
五浊恶世解释。
色界，宗教术语。佛根据世间人（病中佛）功德多寡和妄心善恶将世间人划分为六道。其中天道又划分为欲界天、色界天、无色界天。六道又可根据欲、色、无色划分为三界。其中色界此界，远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身，所谓色即有质碍之意。虽无欲，却仍有形，有相，有物质的世界，即色界。由于此界如《长阿含经》：“佛告比丘。欲界众生有十二种。何等为十二。一者地狱。二者畜生。三者饿鬼。四者人。五者阿须伦。六者四天王。七者忉利天。八者焰摩天。九者兜率天。十者化自在天。十一者他化自在天。十二者魔天。色界众生有二十二种。一者梵身天。二者梵辅天。三者梵众天。四者大梵天。五者光天。六者少光天。七者无量光天。八者光音天。九者净天。十者少净天。十一者无量净天。十二者遍净天。十三者严饰天。十四者小严饰天。十五者无量严饰天。十六者严饰果实天。十七者无想天。十八者无造天。十九者无热天。二十者善见天。二十一者大善见天。二十二者阿迦尼吒天。无色界众生有四种。何等为四。一者空智天。二者识智天。三者无所有智天。四者有想无想智天。”
