前�r曾����先生�l表在�笊系��灼���文,��得大意是�f中��的�F代文�W尚未建立,今�����斫�立它。我很�J佩他的志�猓�但是�X得他�f的欠明白,所以我在�@�Y就�@�����}�硖岢鑫业囊庖�。我以�檫@乃是��今世界文�W�团d的���},�@�Y�v史的光明惟有�碜灾���。
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�檎f明�@��,先要破除一些流行的�e�`�^念,��今日的作品成��予以再�z��,然後�黹_出新文�W��造的前景。
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今人的作品,是��得太多,而要�榈��|西仍�]有��得。例如小�f。以前中��人凡是�R字的,都�x�^三��演�x。三��演�x是幼童�r�x之,即�X有�F前的天地��邈,�v史的�膺\�c人事的信��,英雄�c庶民皆生於一��知性喜�返氖澜纭V���之外,���等毡拘≌f�l�_得早,如平家物�Z,至今尚存���u神社及�_摩琵琶,�f古�z��不�^。今人的如吉川英治、海音寺潮五郎、司�R�|太郎的�v史小�f,�m考�C周密,造意遣�o,如��再�F,可是�x了之後�K不使人�d,�K�o可使人思考,�@然是缺少了最重大的一��什�N。今人的小�f有拍�殡�影�≌撸�皆�S就�U��。又有��入歌舞伎�≌撸�其新所造意皆只是�喝ざ�已,不能�骶玫摹R��槿鄙僦�什�N,而又不知其故,愈多��愈不是。所以小�f今在日本已成了食��。
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�F代是小�f�^剩,��文�^剩,情�筮^剩。出版物百中有九十九可�U,要�U了才得清明,也使人有�N白可以思省一下。
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���哿嵴f,�x作品不如看原材料有可思。日本古����客�m本武藏的�髡f甚寥寥,而使人有�N想,今人敷衍之�樾≌f,�D�椴蝗纭LK�Y甘露寺��,���O�����涫�衍李德裕之事:
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�u是得其真。今人的�v史小�f�t相反,徒然把已�^去之事再�F,以�榱粲^,而�o�N想。
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�髡f亦�K非因其�Z句寥寥就可�F,而是因有代代的�髡f者�c��者的情意�B於其�龋�是在於人世的�L景�Y,所以有著�o�F之思的。一�拥��髡f,若是西洋人的就���恿恕6�若知此意,即��人的作品,�m�Z繁意�},不能如原材料之寥寥,亦一般可以是好的。
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偕小山看了川崎小虎的日本��展,又去看藤田副治的西洋��展,小山道:「�@回�u知西��的不如了。西��是��得太多。」原�懋�是��物之象,不是��物之形。形象在先,故可以��。而苟能�南���形,�t可繁���橐弧H缂t���粑鬟[��,即是��得多的,然繁而能�_豁,繁而能�_豁即是能相忘於繁��了。
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西洋文人第一��注意到繁��的���}者是托��斯泰,托��斯泰的「�����c和平」太繁,晚年他�W�}��文句的��,�m很有意�x,但�]有意�x以外的思,此是他不知�槲镏�象是要以「�o」,是要以「如」。西��如��卡索��繁用��,�F在法��美��人反而求繁,�懋�照相��,亦是到底不知�橄笈c形之理。
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文�W上的繁��之理通於政治,�F代社��是�a�I�^剩政治�^剩。�F在先是社��生活都要能��,然而不知其理,�t要��亦�o�暮�起。若知中���Y�氛�治之理者,�t知如何��理�F代社��的繁�����}。
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�r代的改革先是�罚�亦可�f先是文章。建立中���F代文�W的�n�}第一是,�团d中���鹘y的以「�o」�c「如」��物之象�c形的手法。
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文字�c言�Z是二,文句�c口�Z有密切�P�S,但二者有�P�S,非即二者是一�w。而此亦是中��文字的特色。西洋的文字只是符��,符��是代表事物的,符��自身不是事物,所以西洋的文字只是����其言�Z的工具。中��文字可是造形的,其自身是事物,所以�m�c言�Z相�P,而�烧吒髯园l展。
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文明是有���W又有物理�W,有言�Z又有文字,�@�u是�S富。若���W只是物理�W的工具,或物理�W只是���W的���伲�若文字只是����言�Z的工具,而言�Z又只是表�_思想�c事物的工具,其自身不是一��完整的存在,那�N文明的面面多只是功利的手段,其自身�]有意思的了。文明的工具非即文明。文明是、���}即是答案,手段即是目的。
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章太炎否�J白��文,他�f凡文皆是文言,只有有��之文�c�o��之文之�e,�]有所�^白��文那�拥��|西的。
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若文是�Z�w文,即����楚�o�h�x、唐��宋�~�c元明曲�o皆不可能有。易��的�M�o�c�T子之文,�c柳宗元�K�Y之文亦不可能有。然�t�t���羧绾危考t���粑鬟[��等用�Z�w,五四以�砀��B��文等皆用�Z�w,�m�t如此,但亦�Z自是�Z,文自是文。譬如�F代物理�W全用���W,但是�Z����物理�W得主��川秀�湔f:今�r的年�p物理�W者因此以�槲锢��W的思考方法即只是���W的方法,�t是大大的�e�`了。文�c口�Z,二者的相�P性�c各自的��立性,也是在��作�r最可以�w��到的。
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西洋的警句必是有意�x的,而中��文�W�Y的好句�t是有在於意�x之外的思,此即文不是�楸磉_意思的,文自身即是意思。此先要文不只是�榱擞���言�Z的工具。
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其��中��人的口�Z亦�c西洋人的口�Z在性�|上不同。中��人的口�Z自有其在�Z法以外的一�N�L度。中��的文句亦是不拘於文法,所以中��的文�c口�Z是�烧咴陲L度上相接,如�L的吹著而�c流水相接。而若文只是口�Z的����工具,�t�烧咧��g不可能有此�L光。今人�W西洋,先使文合於文法,然後�楸挥���於文,使口�Z亦合於�Z法。此是把中��文�c中��口�Z之美破�谋M了。
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建立中���F代文�W,�K非仿效�W美文�W,而是一��世界文���团d�\�樱�光明�碜灾���,第一就是要再�l��中��文字之美。
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泰戈���O�Q彭瓦��文之美,托��斯泰�O�Q俄文之美,但是世界上的文字最美的��是�h文字。因���h文字是象形的,而西方文字�t皆只是符��。文明的�|西必是造形的,�h文字有其自身的人格,是有意志的存在,而西方的符��文字�t只是������言�Z的工具的存在。符��的文字可用��音�C�c��子��算�C代替,�h文字�t有其�^�Σ豢赡鼙淮�替的。(或�f不可能被代替,所以�h文字不好,那�N人不可被�C械代替。)
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世界上的文字,��初都是象形的,如最早的巴比�鑫呐c埃及文都�c中��的古篆字相似。但是象形有其限制,�h文字是�南笮伟l展�橹C��、�D注、指事、��意、假借,所�^六��,�u超出了此限制。而西方文字�t不能,其象形文字遂枯死,而改�榉���文字了。此非其�M步,而是其�o能。�h文字的六��皆基於象形,是象形的生�L。中��人何以能如此,是因�橹���人悟得�f物的意思�c其在於生�L中的�P�S,而西方人�t不能悟得之故。
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所以�h文字可以����法,而西方的符��文字�t不能。因�槊辣仨�是造形的,�h文字象形而不受象形的限制,故可以��法更在�L��之上。�L��的�c��只用到了��法的�c��的百分之三十。��法的墨色可以是比�L��的用色更到�_了��色之初�c其�O致。�L��是��已有之象,而��法�t是��出象�怼N锢��W是����原已有在那�Y的物,而���W�t是�l���K未有在那�Y的物,所以���W家�����f���W�u是�o中生有的真�l��,��之於��,亦可比如此。��是��物成之物象,故多�ΨQ,而���t是��物成象之初,所以��法善能用不�ΨQ。中��的音�芬嗌颇苡貌��f和音。��比���c雕刻更能�V�_於�f物之旨。��的地位是�c音���K列,而在���W之上。���W不能��理�o理�担�不能造形。�h文字表�F在��法上的德性,亦表�F於其在文�W上的����物象。����可分�纱箢�,一��是以照相、��音、��子��算�C、�Y�K、符��文字,皆惟�����ο螅�而�o其自己的��造。(西方的符��文字是其象形文字枯死了,而倒�^去�Y合於�f石器人的�Y�K,西洋文字的字母即像�K的打�Y�c扣。��有楔形文字�t是取形於�f石器人的以石刀砍本篇���J,�c�Y�K相��。)
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而又一���t是以�Z言,以音�贰��D��、雕刻、舞、象形文字,�m亦是�����ο螅�而同�r有其自己的��造,即是��造其自己的姿�B�怼�����物象亦可比是�R��。��真卿��刻在石碑上,真�E的有些�P姿是不��了,但�R���r可以生出自己的�P姿�恚�而此�P姿正合於未刻碑前����真�E的�P姿。再�砜��h�x�Y����水。物生而有象,象更��化�樾巍R怀��樗�之形,原先象的��化之姿有些是不��了,可是�h�x�Y����水�r,文字自身生出了�N�N姿�B,而直接�c原先象的��化姿�B相合�橐弧��h�x�Y����山容,有�S多山旁的字,����水�B有�S多水旁的字,又如����打�C,有�S多形容�B�F草木�L��的���B的字。今人不懂�h�x,以�檫@些死了的僻字,其��都是依然有著新�r的生命的,如同希�D�r���W上的�c今�r���W上的�S多文字�c方程式,看似太�f了,太僻了,其�r都是�F在用得的,如�n愈�c�K�Y即用�h�x的字���e有一�N�Y��有力的新�r感。元曲�Y亦恣意使用了好些�h�x的字� �
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�h文字表�F生�B的字,是遍及於�又参锱c山川水石星辰�L露。�h文字��有�S多表�F「�o」的字。日本���疳��p少使用�h字,����要�o�O�喝∶�一��萌字,查了「常用�h字典」�Y�]有,又想用一��悠字,查查也�]有悠字,只有久字。萌是表�F生�B的字,悠是�o限的�L�r�g,久字�t是有限的�L�r�g,����很��慨,�f文明的字都被�U,只剩物�|的字了。近年�砣毡疚牟渴“殉S��h字�陌税僮衷黾踊��偷揭磺�七百字以上。
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�x一句「悠悠千�d上」就有著�o限之思。又如�h字是有限的距�x,渺渺是�o限的�h,大字是有限,山河浩���t是�o限的大,又如「浩浩����移」,�@浩浩是�r�g的�o限而亦是空�g的�o限。�h文字又如�f光��,�r�g��而光����;�f人世,社����而人世��。又如乾坤二字,仁知二字,�x字�c�b字,逍�b�[的逍�b等字,皆是直接表�F文明的字,�槲餮笏��o。所以�h文字�����f物,可以直��到�f物的成象成形之初。如此就作成了中��文�W的天成�w�|。譬如�D��,�问�����了物象,它自身即是意思。又如好的陶器,它�[在那�Y即是��意思的存在,不必另外再加以思想或意�x。中��的文章亦是����了事象物象,即文章的意思已是,可以不必另外再加以思想或意�x。���C文�x,即如此��文章,�O�^庭���V,亦如此����法。
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中����文的境界亦如八大山人��的一枝花,�χ�即是直接�α舜笞匀唬��[於�f物的生�C,是一���ゴ蟮��o,而又眼前的�@一枝花是�^�Φ默F��。中����文是以此�榛�本的�w�|,於是或以之��思想,�t�橐桌M�o�c�f子之文,或以之�⑹肥��t�樗抉R�w之文,或以之���驯В��t�榱�宗元�c�K�Y之文。��亦是在此天地豁然,太上忘情的素地上,於是或�榭犊�激昂之作,或���n思徘徊之作,�o所不可。而因其素地是���ゴ蟮��o,故思想之�O�w於天地何思何�],感情之�O,�t�w於�Y,�m�y世亦自吾心有秩序清嘉。
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凡此皆因���h文字的妙姿自在其如,所以可能。�h文字��有的四��,�@�Y不可以忘���e出。有四��,始有唐��宋�~�c今日的��曲平� V���人是悟得了����呼吸之理,始定四��,�槠渌�民族所不能。所以中��的��文是音�返模�?於�Y�分��贰V���的��文�v�L,故可以�d。今人多不知此,而�v新����律,想想�M不��薄�\小?
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提起建立中��的�F代文�W,有人即���f是要把中��的文�W提高到世界的���省5�是今日其���K�]有世界的文�W���省=袢沼凶匀豢��W的世界的���剩��s�]有哲�W的�c文�W的世界的���省N��W的世界的���实故且�等中���斫�立。
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�W院派中有知中��之好者,也每�f不可�p蔑西洋。但是西洋的�|西知有而不知�o,此即不足�F,�m其���W�c物理�W亦今後��要��教於中��。因�槲拿魇��奈虻昧恕��o」�c「有」,「空」�c「色」,�u��始的。�t西洋�F在是又在�l於倒�摹�
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西洋亦有其好��,它的影����然可以接受,但是要接受得自然,要以自己�橹鳌H羰遣蛔匀坏哪���就不好了。如���哿幔�如日本的夏目漱石,皆受西洋文�W的影��,而不失主�w即好。
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西洋文�W以希�D的�楹茫�取其有知性的新�r。但希�D文�W中好的��是柏拉�D集中的,而荷�R史���t�K不好。若以荷�R史��及希�D的悲�∨c喜�����剩��t希�D的文�W��不如希�D的���W�c物理�W,亦不及其雕刻。荷�R史��只是�[� V���的��曲�c平�∥杼ㄉ��丫拔┯幸簧�的幕及桌椅,�o��怎�拥��∏椋�背境都是��清平世界、����乾坤。
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西洋人不�缘靡���「�o」字,荷�R史���Y����、冒�U、���鄣谋翅崾浅��M私欲�c行�榈南ED�T神,�]有清平世界、����乾坤。房子我是喜�g日本式的榻榻米,不塞�M�|西,而西洋人是�B他��的基督教堂亦塞�M雕刻的壁��,��不如回教徒的在露地上�Y拜的好。西洋的演�《际��幼鳎�不能於不�硬蛔��r也有�颉�
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西洋文�W�Y�]有天地人的清安。希�D的悲�〖词侨伺c神不得相安。希�D文�W中比�^好的��是喜� �
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基督教的神是「�o」,比希�D的宙斯神他��大,但西洋的人事��是�]有「�o」的背境。自�_�R以�恚�若�]有基督教的神�t可�f不能有西洋文�W,他��的作品亦是在�|及神之��好,譬如在托��斯泰的小�f「�����c和平」�Y。但是最大的��造性是人�c造化小�合噫��颍�西洋文�W�Y�]有�@��。中��人是因於大自然以知神,又因於神以知大自然,而西洋人�t不能看得基督教的神於大自然�o隔。
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後世的西洋文�W比希�D文�W有了一��背境,但尚不能是「�o」的背境。所以西洋文�W�Y只有社��的事�B,而�o悠悠人世的�L景。
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文明的背境是「�o」,�M步而�槿耸��l理之美,日用器物之美,�c人相之美。中��的人事�l理有朝廷的�c民�g的�Y�x�L景,器物亦是生於此�Y�x�L景之美,非西洋文�W�Y的社��事�B�c器物可比。中��的人格之美,如史���Y的,三��演�x�Y的,世�f新�Z�Y的,唐宋史�餮Y的英雄美人,�c街上陌上的庶民,他��的智慧,道德�飧庞��椎����拥钠犯瘢��o�迪喈�的美法,比起�恚�就可��西洋文�W�Y人物造象的��薄粗�海�有好的也是藐小。
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中��文�W��性情,天性在情之始,西洋文�W�t只知��情。於事,中��人是�f有性�c命,性是天理,命�t是其演�[,而西洋文�W只知��事�B。佛教知性而不知命,西洋人�t知命而不知性。所以西洋文�W��情及��事�B,其�深^皆�o�N��。中��文�W的是�{,西洋文�W的是旋律。�{是生命之波,可有�N��,旋律�t是力�W的,即使留下深刻的印象,也不是�N��,�{是可�[�虻模�旋律�t��使人不得解��。加以西洋的符��文字先在其����物象�r已受到限制了。
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所以是要以�团d中��文�W�斫�立�F代的世界文�W。
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以前�W洲文���团d是�南ED的�|西再出�l,�F在�s是要�闹���的�|西�碓俪霭l。以前英���榘裕�世界各地皆�W英文,今後中��王天下,��然可致外��人皆�W�h文字。以中��的文�W�����省�
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西洋文�W��然也有可看,只在於你的眼光。近世的西洋文�W大抵是革命之後有一番�d旺,如十九世�o的英法德文�W�c俄��的文�W。俄��是彼得大帝�W化後出�砹似障=稹⒐�戈里、屠格涅夫等人的作品。日本明治�S新,中��五四�\�樱�都出了新文�W。而�K俄�c中共皆�o文�W。�F在西洋的世界黯淡�]落了,其文�W亦�S之衰落,英��的美��的西班牙的�c��有什�N��家的最近的作家��是�l,不知道他不��是什�N�p失,若看他��的作品,也只�榭纯雌涫鞘颤N程度。川端康成的就很不及泰戈��。索忍尼辛的����文�W亦只是有其必要。若��今日的文�W,我喜�g的��是朱西甯的小�f「�G火�Y在�P凰木上」。朱天文朱天心的散文小�f,也比我所知日本有盛名的女作家的好。日本是保田�c重郎的文章可敬。但是都��要有一��世界性的中��文�W�团d�\�永u行。
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中���h唐��入西方文化,都�裼玫煤茏匀唬�印度的�c波斯的、�_�R的。中��人今��於西洋文化�裼玫煤懿蛔匀唬�是因被西洋��家���≈�故。但是自�f片�����_港以�恚�於今已百�凳�年,早���硪淮卧��z��了。要如何�碓僬J�R中��文明�槭澜绲恼��y,要如何建立中��自己的新制度,要如何���裼梦餮蟮��|西�裼玫米匀唬��@�Y第一���ゴ蟮南仁��O文。但文化人�f�O文思想不成�W��。所以我要�碓僮髡f明。
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佛�f空色,老子�f�o�c有,此是文明最基本的悟得。古代希�D人亦曾�|及了�@��「�o」字,可是�o法���C,他��遂�w�Y於宇宙惟是「有」。所以���W�l��了�o理�担�他��就�]有了�k法,物理�W上�l��了原子核�c��子��道之�g的「�o」,他��亦��是不知�o。西洋人�淖匀豢��W再加以神,亦到底於大自然有隔,所以他��做的�|西�m有用而不好,�K於一次又一次的��倒�摹K���的文�W是��的�@�拥奈镔|的社��的事�B�c感情,��然是格低。
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�W院派中知中��之好者,�J�橐膊豢山�蔑西洋,意思是西洋人也知「�o」,例如沙特哲�W即�v到「�o」。又西洋哲�W亦有悟,如康德哲�W�Y所�^「先��的」。但那都似是而非。中��人即使不知一��「�o」字,其所作�椋�乃至其人身之姿,皆自然是「�o」,而西洋人�t�m知得了一��「�o」字,亦到底有隔。十字��後,�W洲人通�^阿拉伯人�c印度人而�W得了中��人�l明的零�怠S形欢���的���W家且知�f佛教的涅��即是零。西洋的近代���W而且�l展了�o限�c有限的理��,但他��其����是不懂。若真懂得�o�c�o限有限之故,即可以凡事做到�^�Φ木�密,文明的�|西必是�^��精密的;而西洋的�|西�]有一�幽��颉��疳崦���人至日本�W茶道,茶道的作法都��了,�B茶道的精神是「和寂」也�W���f了,然而��是不�ΑR���「�o」字,如中��民族等,��初是渡�^洪水�_��新石器文明�r�u悟得的,西洋民族�]有�^�@�拥男扌校�要悟得��何容易。
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自然界的凡物,都是有�c�o同在,文明的造形亦是空�c色同在。所以凡物都有著�o限的�r�g�c空�g,所以可是�L景。西洋文�W�Y�]有�L景,是因其�]有�o限的�r�g�c空�g。西洋�F代社��的�I造即是在把�r�g�c空�g都塞�M了,已迫近最後的��破�纭V恢�有而不知�o,�t於物�K不得其真,所以西洋文�W如西洋�L��,�易�其����的方法,而每次都��是不�Αl段锊坏闷湔妫��t�χ�不�H,所以西洋文�W�Y�]有中��文�W�Y的春�L不相�R,陌上街上行人皆有�H。西洋文�W�Y的���]有�c世�o嫌猜的�H情�c背境。
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���哿���於西洋的古典文�W都不喜。托��斯泰的「�����c和平」�Y的重大�雒妫�及杜斯妥也夫斯基的小�f�Y天主教的、�c斯拉夫民族的深刻�烂C的�崆椋�她都不以�楹茫�德��法��英��的浪漫文�W她都不感�印K�不喜拜��,��是喜�凼�伯�{的理性的、平明的�S刺的作品。西洋文�W就是如此而已。
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日本的最大��港是�牵��槿斩������r的司令地,及二次大���≌提幔�此港曾一�r�U置,真是「霸�D��照中」。�歉鄣����葸h比赤壁雄�ィ�然而日本的文人不能有一篇可比�K�Y的赤壁�x的�歉圪x,此即是日本文人�W的西洋文�W手法的限制。西洋文�W不能像赤壁�x的有天地之大。如野川弘之著�@回太平洋���鸷\��o��的小�f,�h不及平家物�Z。西洋文�W�Y�]有天意�c人事之�H。
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�奈餮笠灿锌��W,如���W�c科�W。但���W�c科�W是世界的,�K不�J俏餮蟮摹H毡救说����W�c科�W今已�s上了西洋,不能�f那是西洋的,在���W�c科�W上只有西洋人的程度,�]有西洋人的�赓|。西洋的哲�W文�W�c���g�u�J俏餮笕说��|西,有西洋人的�o明。西洋的政治�c����也是�o明。
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今�r受�^西洋��的����的��家,都能��物象的��廓正�_,��人�w合於比例。西��的�{色也有可�⒖肌5�不必用其透���W,光�c��影法。乃至��廓的正�_性亦只是不可不��,但不一定要遵守。音�芬彩��W�^西洋的音律有益,但是不必遵守。建�B亦然。因�槔L��音�方êB等皆用���W物理�W,但�K非���W�c物理�W即是美�g,社��科�W、���g科�W云云,乃是�o知。中���|西的造形是好到�c���W及物理�W相忘,西洋的�|西是生硬未熟,故其用���W�c物理�W之��特�e�|目。中��的�|西�e久或至怠於���W�c物理�W的知�R,而�奈��肺鳟��c西洋的建�B等�t可容易�W得此知�R,且可使中��的�L��音�方êB返熟�樯�,有了新�r空�狻5�是西洋那�N�o明的�^念�c情�w�t不可�W。文�W的事亦是如此。胡�m之的�c周作人的文章都有一�N科�W的明晰。而今�r中��文�W的不好�t是�W了西洋文�W�Y的�^念�c其情�w。明人的散文很理知,周作人的文章恰好可以�c之�o�g然。中��的新文�W必要是中��的。
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文�W�c哲�W�c科�W本�砜梢砸惑w。中��有易��已�O完�洌�可是�����r如惠施的���q�c同�r代希�D人柏拉�D集中所�d���q�c印度�T外道的���q,皆很可喜,因�檎��W不�H在其�Y��,而亦是在其�q�f的一����都是新�r的,即此所以哲�W可是文�W的。�f子即是把���r的哲�W�c科�W皆成文章。王充的「��衡」�t嫌文章的力量不足。後世能哲�W�c文�W�橐惑w者是李白�W��修�K�Y的��。文是司�R相如、司�R�w、柳宗元的。又就是明人的散文,明人散文的理知大�s是受利���]��入西洋科�W的影��。但是明人的散文不�虼蟆C���是五四�r代周作人的文章有一�N平明,但是也���伪 �
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後世西洋的哲�W重在�Y��,而少�q�f的����新�r。五四以後的文人�v民主主�x,�c共�a主�x,皆只是�Y��的��行,所以不成文�W。他���v科�W亦是只在�Y��,�]有科�W知�R的����新�r。�Y���m是�e�`的,但其途上知�R的����新�r�t有可以�槲矣玫摹,F在我��是以今世�o物理�W上�c天文�W上的知�R的新�r,自�碜鞒鑫���的�Y��,即是把易��以�砦���原已悟得的宇宙�^�碜饕淮涡碌恼f明。我��不要西洋人��於�@些新知�R的�Y��。
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政治�c����的事亦然。人世�c社��是一非一,西洋的政治�����c社��的行事皆其使用���W�c物理�W之��很�|目,可供我���W��,但仍��是中��的政治�����c人事的行事。中��的文�W是�c政治哲�W�橐惑w,有云�Y�肺恼拢�文章的�忭�是?於�罚�文章的�w裁是合於�Y,建立中��的�F代文�W是要通�^一��大的思想�\�印�
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���硭枷脒\�拥某霈F,一�N是�檎f明文明的�w�|的���}。例如��迦�f�F社��是�o明,而提出佛法,�c孟子的辨人之所以��於禽�F,�c耶�d的斥��教徒。又一�N�t不�P文明的�w�|,而只������事�B,例如近世�W洲的那些改革社��的思想�\�樱�及殖民地��立思想�\�印��O先生的是兼有�煞N,以王道正文明的本�|,以革命救中��的危亡。所以大思想�\�佣际欠穸ìF�畹摹=袢斩�言思想�\�樱�第一就得否定西洋社��的�w�|�c其�F�睿�而提出正面的�怼�
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文明必是知�o�c有的,而西洋惟知物�|。西洋人�m�陌捅����u取了新石器�r代�l��的���W�c物理�W,以及神,但是他��仍�f不知「�o」。他��的情�w仍是�f石器人的�o明�|西。�@是我��的朋友�c�W生都要有的�ξ餮蟮恼J�R。再�t是��於第二次大�疳犸L靡全世界的�a�I��家主�x要能提得出代替案,政治是要知祭�c行政一致,�a�I是要以手工�I�r�I�橹鳎�而以�C器工�I�樽簦�社��是要以人家�楸疚唬�不可因�F代�a�I而破�娜思遥�即是要�槿思叶�改正�F代�a�I。�@是我��的朋友�c�W生都要有的��於世界�F�����}的��解。世界的�F�罱袷窃诩奔ぷ呦蛉祟��v史的�K末,我��今日��前的�橙耸侵泄玻�要打倒中共,光�痛箨�,但我��的抱��是要做到�O先生�f的世界大同,以中��文明王天下。
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所以我要�c新�R友人��君作一次深��,乃至二次三次。保�_早先反�σ��d,後���s做了基督教的第一功臣。佛教的第一大弟子舍利弗也早先是外道。��君的才智�c品德可以是第一人,惟其至今的想法��只是一�K新�F,要放在火�Y���^,被�F槌打�^,再在水�Y淬�^,�u造成一把��刀(佛���Y��「智慧以���Α沟��Γ�。
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例如��君是�W社���W的,但是社��要�N�A�槿耸溃�社���W之上��有人世�Y�分��W。�@�Y初步就要能�x�Y��,此�c��君��想想看以�槿绾危�
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又如西洋的社��福利的作法,��君��它是好。但是由政府�磙k,不如由民自�k,�p�x��,使人家有�N力可以�B老慈幼,自然亦��里守望相助,�H友疾病患�y相恤,比由��家�碜龈�有情�x之美。由民自己建宅亦比公�I住宅可有�f民的��意。此�c��君想想看,以�槿绾危�
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��君大�w是承�J西洋的�F制度,�f凡制度皆不能�M善。但如此�t��得�]有了���省F┤缥餮笫飞系呐��`制度亦不是�]有�^它的好��。�σ����r代的�|西的判�啵���看下列三�c:
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一、一�N制度如果其�w�|是惟依於物�|的有,而�`反大自然的五基本法�t的,即是�褐贫龋�它必��於�缤觥�
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二、�褐贫纫嗫梢栽诒簧���其他面的人情培�B中而得�l�_,而它�K至於把�@培育床的人情美德亦破�谋M了,�t此制度即不再能�^�m存在。
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三、文明的制度也有���庥惺⑺ィ�衰了又可以盛,但�褐贫鹊搅怂�的衰期就其�禾�都出�砹耍�不再有善,只有把它革掉。
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今天是要打倒共�a制度,而亦�o可再留�凫段餮蟮拿裰髦贫取=裉焓且��团d中��的�Y�啡耸酪��槭澜缥拿鞯��团d。我��的朋友�c�W生若於此尚未豁然明白,�t�θ苏f思想理����是口�X不清。�@�c又是要����君��想想看的。
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我��的朋友�c�W生是要能有自己是生在�v史中的感�X,�K且有��造�v史的智慧�c��行能力。
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我��今是要下一番工夫,把中��的文�W�碇匦抡��^。
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今人��文�W者看不起�h�x,看不起三��演�x,更看不起征�|征西�c�罴��⒌扰f小�f,因西洋�]有��似�@�拥奈��W。我��今都要把�碇匦抡J定其文�W的�r值。如樊梨花的可以��入平�。�又如平�⊙Y的四郎探母,又�M�e的文�W作品等�e可以及得?二千年�碇���的��文,我��都要�G�_西洋的文�W理���碇匦伦x�^。我��要�槭澜缃�立起中��的文�W理��。
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一、要知道中��文�W的造形的�o限性。中��的��法,�L��所用的��只有其百分之三十,�L��所作物象的位置��化,亦只及��法的百分之三十。音�芬嗳弧V���音�返囊灰舳际����o限,西洋的交��曲怎�拥淖�化亦不及其�o限的生姿。易��的卦象爻位也比���W的�c物理�W的方程式更有著���o限。人世比�}�s社��更是���o限。中��的陶器�[在那�Y就是��意思的存在。中��的��文可以�问��钗��⑹拢�像易��的卦象爻位,不加修��亦不另加以什�N意�x,而�o有不是。此即因�橹���文明的物物皆有其�^�π耘c�o限性。
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二、所以又要知道中��的文�W是浪漫�c平明�橐弧H缂t���舻母咔椋�而都是��的人家日常的�F��。中��的文�W是立在人世的仙境�Y。如秦皇�h武之事�c李白�K�Y��中的仙意。
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三、中��的文�W是知性的�L吹水流花�_,生命的光明喜�奉B皮,而都是正��,所以�m���n患疾苦亦有��解��,只�X天地�c人事的大信都在眼前。�@�u是�_太平之世的文�W。
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四、中��文明的是五��五常的�Y�分�世、故��文�}材�V��,只看文心雕���Y�v文�w之多,�c文�x�Y文�}的�c���}的分��依於人事的全面。如���}的分��有感�选⒃�史、行旅、�x�e、��逝、�[��、唱酬、�|情、��物等。比起�恚�西洋��的以�����橹鳎�可知是其人世面的幅�M,如�B吟�F媚皆惟是�榍笈肌N餮笠嗖皇��]有哲理��,西洋小�f亦有以社��事件�轭}材的,但那些如���‰�影�〉慕圆皇��颉����∫�有�颍�平����曲�u是�颉7粗�,�]有�Y�分�世,而�问巧���事件,�t不能成文章。
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中��文�W是人事的�}材�V,人物的造形�V。比起史��,�_�R英雄�餮Y的人格就��其�握{,西洋�����]有平�⊙Y角色的多�拥娜烁瘛N餮笪��W便是因�槿宋锏牡赖缕犯��握{,所以在描���}�s心理�榇�替。心理�W的心不是文心。中��文�W�Y的是天地心�c英雄的心事,庶民日常的是花心水心女。
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��有是中��文�W�Y的景物好。如平�〉奈杼ā��菲鳌⒋┐鞯囊嘛��c�虻�����、�R鞭、船��、杖、�@子、�T�_、桌椅等,皆比西洋���⊙Y的好。�疳岢�日新���d有一位法��的名音�芳业饺毡究戳搜��放c盆踊,佩服之�O,深惜日本人自己有著那�拥暮��菲鳎��s去�裼��毫拥奈餮��菲鳌V����t只看故�m博物院的器物,就可知文明的�|西的造形是怎�拥摹L圃�、宋�~、元曲、明清小�f�Y的景物都有一�N���馀c人心物意之美,凡此道理,今天我���碇v新文�W都必要�缘谩�
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夏承�c曾�ξ艺f:「�x了西洋��,始知中����之好。」
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文亦然。中��文�W是世界上最好的文�W,作�@�优��u的���适谴笞匀坏奈寤�本法�t,中��的「��言志」,文亦然,文章又�v�忭�,此即是合於大自然有意志�c息的法�t,此其一。��有�d、�x、比,文亦然,�d即物之始,生是�o因的,譬如�木��O的自然的�o中生出素粒子�恚�故合於大自然的����法�t,此其二。�d是����法�t之始,而�x�c比�t�殛���法�t的遂行,�x是生命的�v波,故有�r�g,比是生命的�M波,故有空�g。中��文�W�Y眼前的景物令人悠然意�h,即是合於大自然的�o限�r空�c有限�r空的�y一法�t,此其三。中����文的�{子�c姿�B��化莫�y,能�男�律解��,故合於大自然的不�B�m法�t,此其四。中��的文章����都是意思,不是�橐���意思,����都是���},����都是解答,可比一幅好��,�f物都是��大的疑,亦都是��大的信,疑是信的跌宕自喜,答在���Y,��在答�Y,所以中��文章的�L景,如大海水�c�h��天�H低昂���h,人在舟中有�Z笑,此是中��文�W合於大自然的循�h法�t,此其五。
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中���v�Y�肺恼拢�文章的�d是通於�罚��x�c比是通於�Y。所以��的六�x,�d�x比,底下��有�L雅��。文章亦然。
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五四文人����惟�x���L,�^其有��於西洋文�W的情��,於雅�t不�v,於��尤不屑,殊不知有雅有���u是世界文�W的正�w。
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��是文�W的�_始,�俑��K非文�W的�_始。如印度的吠陀�c巴比��的古歌�~皆有��。�f石器人��於自然界有巫�|恐�郑�新石器人�u�缘锰斓厝f物的光明喜�罚��χ�感激,故��神,神非�碜耘f石器人的�D�v,��神是��的大自然。商��周��的�r代�m已�^去,中��的��文�Y��於天地�f物仍是�@�N��的情�选N餮箅m宗教有��美��,其文�W�t�]有。其宗教的��美��亦只是��神而不��天地�f物。��是�Υ笞匀坏母裎镏轮�,遍及於日常生活的全面。�F代工�I破�牧俗匀画h境,正要�碇匦抡J�R中��文�W�Y的��。
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雅是大雅��朝廷政事,小雅��生�a作�I、人家祭祀�c�e主交酬之事。但�c今�r文��流行的政治小�f、�a�I小�f不同。中��的是有�Y�罚�西洋的�t只是事�铡�
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中��不像西洋有特定的���g。王羲之的��法可以��信撰稿���~,中��的文章也是��政治及日常生活�o所不可。其於西洋的所�^政治文�W、身��文�W的不同,我想他不只是在所描��的事��的性�|各��,而是尚有在於描��的手法,亦即文�W�@���|西,中��的�c西洋的不同。
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����惟有���L�c西洋文�W相像,但亦�烧咄耆�不同。知此,始能知花�g集、北宋�~、以及�t���簟�
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中��的文�W�v劫不�模�但是其�g有季��的盛衰,��其盛�r,受西洋文�W的影��可以有一激�l。其一即是在前面�f�^的再一次刷新文�W的造形�c���W及物理�W的�P�S的自�X,文章能��得明�_、平��、����。��有其二是反省到文�W的原始,可有新的再出�l。譬如�L��,��卡索的�缀跏��娜祟���初�l明了�L��的那�N幼稚再出�l。日本��方志功的版��也是�o���鹘y的承�u。西洋文�W是每在其破���鹘y的因�u�r有其新�r味。�m其��作��是不能算�担�亦是以激�l我��也�砥��囊蛞u。可是我��的比他��的好。譬如�L��,八大山人的��作就比��卡索的好。因�槲餮蟮氖��o明的造形,否定又否定,而中��的�t是文明的造形的更新。比起日本的��方志功的,也是八大山人的好。八大山人是受了�U宗的影��,破除�鹘y因�u,但其新作的�P姿�c��境仍是中��的,非西洋的亦非日本的可及。「�羧栏琛刮疑兄蛔x了原稿的一部份,已是以使我放���ΜF在�@班青年�W生的成��,以及我�ξ��W的有些成��。「�羧栏琛棺x了使我有思,生出希望�怼�
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理��不如作品,但亦��是要有�W��,如好花要有好水土培�B。�O先生�x���O多,而似�o�W,才真是人��明人。�O先生的文章也是不受他人的影��,�u真是�Y�肺恼拢�而其遣�~用�Z�h比�W��修的���c周作人的文更是素面天然。朱天心等都��要用功�x五��四��,�x史�x子�x集,像�O先生的�x��法,再�t也像�O先生的�x��法�x西洋��。
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今之�W者不知�O先生的是真�W��。今之文人,亦不知�O先生的是文章。西洋�v文��云云,中��的文�W可不是���g。���W�c物理�W非���g,而天然是美的,所以大���W者�c大物理�W者都��得好文章。��法亦非���g。中��的文�W�c��法之美毋��是通於���W�c物理�W的知性之美。日本的神社亦然,在���g之上。中��的音�放c�L��亦然,所以�x朝的戴逵�u以琴�橐凰�,王�S的��超於象外��外。日本的�|西尚嫌太美,何�r西洋的���g,西洋的���g乃是�D�v之�z。
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中���c日本今�r的��家以��法�槊佬g,而��法大�模�以文�W�槲乃�而文�W大�摹F渌�音���D��建�B衣裳器具皆如此。
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提倡中��的�F代文�W,是要再建人世,再建知性的豁�_天然的文�W。
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易��的卦是象形的,但不限於某形,�文秦韵筘澄痪褪���意思的存在,但不限定於某意�x。��法亦是如此。西洋人亦有下意�R�Y感到�@��的,他��之中就出�砹宋��懋�派;作的��不知��的什�N物�w,表示的什�N意思,�文蔷��c�K�c��色就是一切──��存哲�W的。但卦爻之位�c��的�P法,是�o之姿,未�砼衫L��的���c�K�c��色不是�o之姿,到底不能像卦象爻位�c��法的即是���o限意思的存在。
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文章亦然,�F代西洋的�c日本的文�W,因�槭����馕叮�想要有��卸思想�c感情�c事件性的新文�W作品,然而到底也不能有。而中��的��文�t可有此境界。自然界的�|西,如山川木石���斡兄�在那�Y即是��意思�o限,中��人是以悟�R�碛^得,所以中��的��文�c卦爻��法音�防L��、乃至建�B物,皆是大自然的�o限�L景。
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��方志功的版��是日本庶民祭日的�夥眨�而中����的�t是平常日子的清嘉,如八大山人的水墨��。中��的��文亦是平常日子的清嘉,而祭日社鼓亦即在其中。人不能天天�司葡�,家常的��菜�u是不��。比起西洋文�W�恚�中��文�W��得平淡�o奇。中��的��文是有如家常��菜,家常的平��的境地�Y�u是�M畜著�L雷。
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梵谷的��「向日葵」光�c��色那����烈,那是近於服食迷幻��者的幻�X,不足�橘F。生命的��色,譬如草木的��色、光�桑�乃是����,���c爽快�橐弧I�命的光�x是像玉�c白磁的�o�o的�难Y面透出�怼xP凰木花�_如火�穑��s亦自有著生命的�o意。�@即是一�N家常的境地。中��的�L��、音�放c文�W都是如此。
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���Z「素以�榻k兮」,中��文�W是�@�拥乃氐兀�故可以浪漫,有�f子之文,司�R相如之�x,李陵李白之��,有�L生殿李��年的兵�y悲歌�c牡丹亭的�[�@�@�簦�有西�[���c�t���簟F���如李白的��是�h比杜甫的更直接於大自然,是知性的。西洋文�W的浪漫是感情的不完全燃��。惟中��文�W的是知性的光�x。文�W是悟�R,是感情的完全燃��。
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知性的��文�u可以是�r代的新�L。知性是悟�R�c知�R�橐弧S《确鸾痰奈蜃R�c知�R分�x,西洋的知�R�Y�t�]有悟�R。印度的悟�R,西洋的信仰,皆�c中��文明的知性有著一疏隔。中��文�W如�f子的文章,其�热菖c�w裁一��不合常�R,但把量子��相�φ�及素粒子�I域的�T�F象���ψC,就可知其是最最知性的。
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最高的境地有一�N光明迷�x的糊�T,凡是我��的朋友,都要�W�O先生的有天下之志。
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