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墨子|Mozi

卷十 - 第十卷|卷十 - Book 10

属类： 双语小说 【分类】古汉语经典 -[作者: 墨子] 阅读：[6758]
《 字+字- 行+行- 页+页- 字+字- 行+行- 页+页- 》
-

經上

1
-

故，所得而後成也。

2
-

經說上

3
-

故：小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必然，1無之必不2然，若見之成見也。

4
-

體，分於兼也。

5
-

體：若二之一，尺之端也。

6
-

知，材也。

7
-

知：材，知也者。所以知也而必知。若明。

8
-

慮，求也。

9
-

慮：慮也者，以其知有求也，而不必得之。若睨。

10
-

知，接也。

11
-

知：知也者，以其知過物而能貌之。若見。

12
-

𢜔，明也。

13
-

𢜔1：𢜔2也者，以其知論物而其知之也著。若明。

14
-

仁，體愛也。

15
-

仁：愛己者，非為用己也。不若愛馬。著若明。1

16
-

義，利也。

17
-

義：志以天下為芬，而能能利之，不必用。

18
-

禮，敬也。

19
-

禮：貴者公，賤者名，而俱有敬僈。焉等，異論也。

20
-

行，為也。

21
-

行：所為不差1名，行也；所為差2名，巧也。若為盜。

22
-

實，榮也。

23
-

實：其志氣之見也，使人知1己。不若金聲玉服。

24
-

忠，以為利而強君1也。

25
-

忠：不利，弱子亥足將入止容。

26
-

...1. 君 : Originally read: "低". Corrected by 孫詒讓《墨子閒詁》

27
-

孝，利親也。

28
-

孝：以親為芬，而能能利親。不必得。

29
-

信，言合於意也。

30
-

信：不以其言之當也，使人視城得金。

31
-

佴，自作也。

32
-

佴：與人遇，人衆，𢝺。

33
-

𧨜，作嗛也。

34
-

𧨜：為是為是之台彼也，弗為也。

35
-

廉，作非也。

36
-

廉：己惟為之，知其也𦖷也。

37
-

令，不為所作也。

38
-

所令非身弗行。

39
-

任，士損己而益所為也。

40
-

任：為身之所惡，以成人之所急。

41
-

勇，志之所以敢也。

42
-

勇：以其敢於是也，命之；不以其不敢於彼也，害之。

43
-

力，刑之所以奮也。

44
-

力：重之謂，下與重，奮1也。

45
-

生，刑與知處也。

46
-

生：楹之生。商不可必也。

47
-

臥，知無知也。

48
-

夢，臥而以為然也。

49
-

平，知無欲惡也。

50
-

平：惔然。

51
-

利，所得而喜也。

52
-

利：得是而喜，則是利也。其害也，非是也。

53
-

害，所得而惡也。

54
-

害：得是而惡，則是害也。其利也，非是也。

55
-

治，求得也。

56
-

治：吾事治矣，人有治南北。

57
-

譽，明美也。

58
-

譽之必其行也。其言之忻，使人督之。

59
-

誹，明惡也。

60
-

誹：必其行也，其言之忻。

61
-

舉，擬實也。

62
-

舉1：告以之2名，舉彼實故也3。

63
-

言，出舉也。

64
-

言也者，諸口能之，出民者也。民若畫俿也。言也謂，言猶名1致也。

65
-

且且1，言然也。

66
-

且：自前曰且，自後曰已。方然亦且。若石者也。2

67
-

君，臣萌通約也。

68
-

君：以若名者也。

69
-

功，利民也。

70
-

功：不待時，若衣裘。功不待時，若衣裘。1

71
-

賞，上報下之功也。

72
-

賞：上報下之功也。1

73
-

罪，犯禁也。

74
-

罪：不在禁，惟害無罪，殆姑。上報下之功也。1

75
-

罰，上報下之罪也。

76
-

罰：上報下之罪也。

77
-

同，異而俱於之一也。

78
-

侗：二人而俱見是楹也，若事君。

79
-

久，彌異時也。

80
-

今久：古今且莫。

81
-

宇，彌異所也。

82
-

宇：東西家南北。

83
-

窮，或有前不容尺也。

84
-

窮：或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。

85
-

盡，莫不然也。

86
-

盡：俱1止動。

87
-

始，當時也。

88
-

始：時或有久，或無久，始當無久。

89
-

化，徵易也。

90
-

化：若鼃為鶉。

91
-

損，偏去也。

92
-

損：偏也者兼之體1也。其體或去存，謂其存者損。

93
-

大益。

94
-

環1，俱柢2。

95
-

環3：俱柢4也。

96
-

It is the figure of a curve.1. 環 : Originally read: "儇". Corrected by 孫詒讓《墨子閒詁》2. 俱柢 : Originally read: "稹秖". Corrected by 孫詒讓《墨子閒詁》3. 環 : Originally read: "儇". Corrected by 孫詒讓《墨子閒詁》4. 俱柢 : Originally read: "昫民". Corrected by 孫詒讓《墨子閒詁》

97
-

庫，易也。

98
-

庫：區穴若斯貌常。

99
-

動，或徒1也。

100
-

動：偏祭從者，戶樞免瑟。

101
-

讀此書旁行。1. 徒 : Originally read: "從". Corrected by 孫詒讓《墨子閒詁》

102
-

止，以久也。

103
-

止：無久之不止，當牛非馬，若矢1過楹。有久之不止，當馬非馬，若人過梁。

104
-

必，不已也。

105
-

必：謂臺執者也。若弟兄一然者一不然者，必「不必」也，是非必也。

106
-

平，同高也。

107
-

同長，以正1相盡也。

108
-

同：楗2與狂之同長也。

109
-

中，同長也。

110
-

心中：自是往相若也。

111
-

厚，有所大也。

112
-

厚：惟無所大。

113
-

日中，正1南也。

114
-

直，參也。

115
-

圜，一中同長也。

116
-

圜：規寫攴也。

117
-

方，柱隅四讙也。

118
-

方：矩見攴也。

119
-

倍，為二也。

120
-

倍：二尺與尺但去一。

121
-

端，體之無厚1而最前者也。

122
-

端：是無間2也。

123
-

有間，中也。

124
-

有間1：謂夾之者也。

125
-

間，不及旁也。

126
-

間1：謂夾者也。尺前於區穴而後於端，不夾於端與區內。及及非齊之，及也。

127
-

纑，間虛也。

128
-

纑：間1虛也者，兩木之間，謂其無木者也。

129
-

盈，莫不有也。

130
-

盈：無盈無厚。

131
-

堅白，不相外也。

132
-

於石1無所往而不得，得二，堅。異處不相盈，相非，是相外也。

133
-

攖，相得也。

134
-

攖：尺與尺俱不盡，端與端俱盡。尺與或盡或不盡。堅白之攖相盡，體攖不相盡。端。

135
-

仳1，有以相攖，有不相攖也。

136
-

仳：兩有端而后可。

137
-

次，無間而不攖攖也。

138
-

次：無厚而后可。

139
-

法，所若而然也。

140
-

法：意、規、員三也，俱可以為法。

141
-

佴，所然也。

142
-

佴：然也者，民若法也。

143
-

說，所以明也。

144
-

彼1，不可兩不可也。

145
-

彼：凡牛、樞非牛，兩也。無以非也。

146
-

辯，爭彼也。辯勝，當也。

147
-

辯：或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也。是不俱當。不俱當，必或不當，不若當犬。

148
-

為，窮知而𠐴於欲也。

149
-

為：欲𩁥其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也無遺，於其害也，而猶欲𩁥之，則離之是猶食脯也。騷之利害，未知也，欲而騷，是不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也，趨之而得力，則弗趨也，是以所疑止所欲也。觀「為，窮知而𠐴於欲」之理，𩁥脯而非𢜔也，𩁥指而非愚也，所為與不所與為相疑也，非謀也。

150
-

已，成、亡。

151
-

已：為衣，成也；治病，亡也。

152
-

使，謂、故。

153
-

使：令，謂「謂」也，不必成。濕，「故」也，必待所為之成也。

154
-

名，達、類、私。

155
-

名：物，達也。有實必待之名1也。命之馬，類也。若實也者，必以是名也。命之臧，私也。是名也止於是實也。聲出口，俱有名，若姓字2灑。

156
-

謂，移、舉、加。

157
-

謂：狗、犬，命也。狗犬，舉也。叱狗，加也。

158
-

知，聞、說、親，名、實、合、為。

159
-

知：傳受之，聞也；方不㢓，說也；身觀焉，親也。所以謂，名也；所謂，實也。名實耦，合也。志行，為也。

160
-

聞，傳、親。

161
-

聞：或告之，傳也；身觀焉，親也。

162
-

見，體、盡。

163
-

見：時者，體也；二者，盡也。

164
-

合，正1、宜、必。

165
-

合2：兵立反中、志工，正也；臧之為，宜也：非彼必不有，必也。聖者用而勿必，必也者可勿疑。

166
-

欲正1權利，且惡正2權害。

167
-

仗者，兩而勿偏。

168
-

為，存、亡、易、蕩、治、化。

169
-

為：早臺，存也。病，亡也。買鬻，易也。霄盡，蕩也。順長，治也。鼃買，化也。

170
-

同，重、體、合、類。

171
-

同：二名一實，重同也。不外於兼，體同也。俱處於室，合同也。有以同，類同也。

172
-

異，二、不1體、不合、不類。

173
-

異：二必異，二也。不連屬，不體也。不同所，不合也。不有同，不類也。

174
-

同異交得放有無。

175
-

同異交得：於福家良恕，有無也。比度，多少也。免軔還園，去就也。鳥折用桐，堅柔也。劍尤甲1，死生也。處室子子2母，長少也。兩絕勝，白黑也。中央旁也。論、行行行3、學、實，是非也。雞4宿，成未也。兄弟，俱適也。身處志往，存亡也。霍，為姓故也。賈宜，貴賤也。

176
-

聞，耳之聰也。

177
-

循所聞而得其意，心之察也。

178
-

言，口之利也。

179
-

執所言而意得見，心之辯也。

180
-

諾，不一、利用。

181
-

諾：超、誠1、負2、正3也。相從、相去、先知、是、可，五色。長短、前後、輕重援正五諾，皆人於知有說；過五諾，若員，無直無說；用五諾，若自然矣。4。

182
-

服，執誽。音利。1

183
-

執服難。成言務成之，九則求執之。

184
-

巧轉則求其故。

185
-

法同，則觀其同。

186
-

法：法取同，觀巧傳。

187
-

法異，則觀其宜。

188
-

法：取此擇彼，問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人，與以有愛於人有不愛於人，心愛人，是孰宜？

189
-

止，因以別道。

190
-

止1：彼舉然者，以為此其然也，則舉不然者而問之。

191
-

正1，無非。

192
-

若聖人有非而不非。正五諾，皆人於知有說；過五諾，若員，無直無說；用五諾，若自然矣。2

193
-

For example, the sage has respects in which he is not, yet he is.1. 正 : Originally read: "缶". 2. 正五諾，皆人於知有說；過五諾，若員，無直無說；用五諾，若自然矣。 : Moved to entry 94.

194
-

Canon I

1

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-

The gu (reason/cause) of something is what it must get before it will come about.

2

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-

Exposition of Canon I:...

3

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’Minor reason’: having this, it will not necessarily be so; lacking this, necessarily it will not be so. It is a part, like having a starting point. ’Major reason’: having this, it will necessarily [be so]; lacking [this, necessarily it will not] be so. Like the appearing bringing about the seeing.1. 然， : Inserted. 孫詒讓《墨子閒詁》2. 之必不 : Inserted. 孫詒讓《墨子閒詁》

4

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A ti (unit/individual/part) is a portion in a jian (total/collection/whole).

5

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For example, one of two, or the starting-point of a measured length.

6

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-

The zhi (intelligence/consciousness) is the capability.

7

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The ’intelligence’: it being the means by which one knows, one necessarily does know. Like the eyesight.

8

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-

Lu (thinking/forethought) is the seeking.

9

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-

’Thinking’: by means of one’s intelligence one seeks something, but does not necessarily find it. Like peering.

10

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-

Zhi (knowing) is the connecting.

11

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’Knowing’: by means of one’s intelligence, having passed the thing one is able to describe it. Like seeing.

12

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-

Zhi (understanding/wisdom) is the illumination.

13

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-

’Understanding’: by means of one’s intelligence, in discourse about the thing one’s knowledge of it is apparent. Like clearness of sight.1. : Originally read: "恕". Corrected by 孫詒讓《墨子閒詁》2. : Originally read: "恕". Corrected by 孫詒讓《墨子閒詁》

14

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-

To be ren (benevolent/humane/kind) is to love individually.

15

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-

Love of oneself is not for the sake of making oneself useful. Not like loving a horse.1. 著若明。 : Deleted. 衍文。 孫詒讓《墨子閒詁》

16

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-

To be yi (righteous/dutiful/moral) is to benefit.

17

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-

In intent, he takes the whole world as his field; in ability, he is able to benefit it. He is not necessarily employed.

18

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-

Li (manners/courtesy) is respect.

19

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-

The noble are adressed as ’Sir’, the base by their given names, but in both cases one may be either respectful or rude, because modes of behaviour are different for different ranks.

20

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-

Xing (conduct) is doing.

21

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-

What one does, neutrally named, is one’s conduct. Giving a good name to what one does is trickery. For example, to committing robbery.1. 差 : Originally read: "善". 2. 差 : Originally read: "善".

22

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-

To be cheng (sincere/whole-hearted) is to reveal oneself spontaneously.

23

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-

The manifestation of his intent and his zeal enables others to know him. Not like the tinkle of metal or jade pendants.1. 知 : Originally read: "如".

24

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-

To be zhong (to serve loyally/do one’s utmost) is to be energetic in sustaining the responsibility when one deems something beneficial.

25

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-

To be xiao (filial) is to benefit one’s parents.

26

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-

In intent, he takes his parents as his field; in ability, he is able to benefit them. He does not necessarily succeed.

27

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Xin (good faith/trustworthiness) is the words agreeing with the thought.

28

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-

It is not by his words fitting the fact that he makes others pay attention to them; it is because they are sure of his conduct. The frankness of his words enables him to verify them. ... the city wall and get the money.

29

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To si (?) (be in authority (?)) is to act on one’s own initiative.

30

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-

When he confronts another, the multitude follows his lead.

31

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-

To be juan (scrupulous/squeamish) is to be deficient in initiative.

32

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He does the right things; but when doing the right thing interferes with some other thing, he will not do it.

33

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-

To be lian (honest/consciencious) is to (...?) initiative.

34

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Although he performs it himself, he is under the authority of someone who knows the rest about it (?).

35

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To ling (command) is not to perform what one initiates.

36

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It is not that he is not himself the agent.

37

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Ren (bearing the weight of a responsibility) is an officer working to his own loss but to the advantage of those on whose behalf he acts.

38

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He performs what in his own interests he dislikes in order to bring about what others need.

39

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Yong (courage) is that by which intent is daring.

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Sheng (life) is the body being located with the intelligence.

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Wo (sleep) is the intelligence not knowing of anything.

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